生 存 原 理
五、人性品質(zhì)
知道了人性品質(zhì)的形成原理凛驮，下面我們來(lái)分析一下人性品質(zhì)的基本組成部分裆站。
欺詐、貪婪黔夭，是最有利生存的品質(zhì)宏胯。無(wú)論是交換還是掠奪，欺詐都是極有效的手段本姥，它能使獲得最多肩袍，付出最少。貪婪是追求物質(zhì)利益的基本原動(dòng)力婚惫，只有貪得無(wú)厭氛赐，才能驅(qū)使人不知疲倦地使出一切手段，最大限度地獲取財(cái)富先舷。反之艰管，誠(chéng)實(shí)、善良密浑、清廉蛙婴，只能使付出最多，得到最少尔破，生存力極低街图，在生存斗爭(zhēng)中處于最先淘汰的邊緣。因此懒构，就如大家都看到的那樣餐济，貪婪欺詐，在人類(lèi)社會(huì)中就象空氣一樣無(wú)孔不入胆剧，種種卑鄙手段絮姆，無(wú)所不用其極醉冤。
窮奢極欲，鋪張揮霍篙悯，這表面看來(lái)蚁阳，似乎不利于生存。因?yàn)檫@樣并不能增加收入鸽照，反而加大支出螺捐，如節(jié)儉一些，已到手的物質(zhì)財(cái)富能更有效地維持生存矮燎，暴露的財(cái)富還會(huì)招來(lái)盜賊劫匪定血，損失財(cái)物，危及生命诞外。而現(xiàn)實(shí)中人群的這個(gè)品質(zhì)卻非常突出澜沟，這是為什么呢？原來(lái)峡谊，它的作用機(jī)理要更深入一層茫虽。首先，這種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望既们，使物質(zhì)財(cái)富又增加了一層精神作用席噩，花天酒地的揮霍，鋪張奢侈的炫耀贤壁，甚至擺開(kāi)比闊斗富的擂臺(tái)悼枢，直接拋撒、毀棄財(cái)物脾拆，這些并不是自身的實(shí)際需要馒索，而是做給別人看的。這種形式的物質(zhì)支出名船，能給精神上帶來(lái)極度的興奮與舒暢绰上，它就象鴉片煙癮一樣，驅(qū)使著人不遺余力地去追求這種滿足渠驼。正是這種追求蜈块，才成為主觀方面的財(cái)富源泉。其次迷扇，在名利場(chǎng)中百揭，財(cái)富就是榮耀，就是地位蜓席、權(quán)勢(shì)器一，它能贏得人們的垂涎景仰、崇拜與敬畏厨内，能在社會(huì)生存中占據(jù)有利地位祈秕。而隱蔽的財(cái)富除了物質(zhì)本身的作用外渺贤，不具有此種功效。因此请毛，鋪張炫耀是有利性狀志鞍。這個(gè)現(xiàn)象可以幫助我們理解什么是基因決定的行為規(guī)則，就象其他所有動(dòng)物一樣方仿，基因決定的本能就是一種無(wú)需理智支配述雾，也不受理智控制的自發(fā)的沖動(dòng)。例如一只美國(guó)紅雀兼丰，孵出幼鳥(niǎo)正在采食喂養(yǎng)的時(shí)候，失去了孩子唆缴，它就叼著食物四處尋找鳍征，看到一條金魚(yú)張開(kāi)的嘴，很象幼鳥(niǎo)的嘴面徽，就把食物喂給了金魚(yú)艳丛，就這樣一連喂了幾個(gè)星期（初中《生物》課本）。這說(shuō)明外界的變故不能阻止本能的沖動(dòng)趟紊。
追求權(quán)勢(shì)氮双、地位的欲望，有著與炫耀財(cái)富類(lèi)似的作用機(jī)理霎匈，權(quán)勢(shì)地位本身不能吃戴差、不能用，但它可以帶來(lái)能吃能用的物質(zhì)財(cái)富铛嘱，和安全保障暖释。有了權(quán)勢(shì)地位，就可以凌駕于眾人之上墨吓，使人畏懼球匕，或有求于己，財(cái)富自然滾滾而來(lái)帖烘。還能聚攏一些趨炎附勢(shì)的分子亮曹，前來(lái)效力賣(mài)命，雙方互相利用秘症，組成共生體系照卦。若要全憑理智，則先要弄懂權(quán)勢(shì)地位的作用原理乡摹，還要學(xué)習(xí)操作運(yùn)用的技能窄瘟，再比較各種生存手段的長(zhǎng)短利弊，然后選擇確定趟卸。指望這樣去謀求權(quán)勢(shì)蹄葱，就隔了幾層間接的屏障氏义，追求的動(dòng)力會(huì)大大削弱。若權(quán)勢(shì)地位能直接產(chǎn)生精神作用图云，情形就大不相同了惯悠。人一旦有了一官半職，就覺(jué)得高人一等竣况，那感覺(jué)就如飄浮在天空的云霧中一般高高在上克婶，令蕓蕓眾生可望而不可及〉と“跋骸！瞧丐一，我們這樣的家庭卓练，我們這樣的地位，天下誰(shuí)人不敬仰晒哄，世上哪個(gè)不垂涎睁宰！”那種如真魂出竅，飄飄欲仙般的感覺(jué)寝凌，是語(yǔ)言無(wú)法形容的柒傻。有了這樣的精神動(dòng)力，追求權(quán)勢(shì)地位才能直截了當(dāng)较木。
幸災(zāi)樂(lè)禍红符，落井下石，這不能直接帶來(lái)利益伐债，有什么作用呢违孝？正如前文講的，通過(guò)各種途徑的影響作用泳赋，只要使同類(lèi)之間的生存態(tài)勢(shì)產(chǎn)生差別雌桑，造成增長(zhǎng)率的差異，就能產(chǎn)生優(yōu)勝劣汰的效果祖今。歷經(jīng)千年萬(wàn)代的生死搏斗校坑，能夠存留至今的生物，哪個(gè)沒(méi)有兩下子千诬？如果不顧情勢(shì)狀況耍目，貿(mào)然出手傷人，必遭反擊徐绑，大多無(wú)益邪驮，一旦人落井，則定無(wú)還手之力傲茄，趁機(jī)下石毅访，絕無(wú)隱憂沮榜，可立于不敗之地。反之喻粹，挺身而出蟆融，救人危難，常常自取滅亡守呜。所以型酥，乘人之危，落井下石查乒，也是有利生存的優(yōu)秀品質(zhì)弥喉。
嫉妒，陰損玛迄，在社會(huì)環(huán)境中由境，如果能抓住一切機(jī)會(huì)，給其他同類(lèi)造成損害憔晒，這對(duì)自身的生存是極為有利的。損人利己蔑舞，這是個(gè)非常普遍的現(xiàn)象拒担，這當(dāng)然很好解釋?zhuān)葥p了人，又利了己攻询，完美兩全从撼，是理所當(dāng)然的事情。但同樣普遍的是钧栖，即使不能利己低零，也要損人，甚至為了損人拯杠，寧可損己也在所不惜掏婶，這又是為何？損人損己潭陪，兩敗俱傷雄妥，有什么好處呢？這依然只能循著生存的軌跡去尋找答案依溯，損人利己也好老厌，損人損己也罷，都是通過(guò)生死存亡的改變而起作用的黎炉。假設(shè)一個(gè)種群中有A枝秤、B兩個(gè)品系，它們的出生率和死亡率相同慷嗜，那么無(wú)論這“二率”的具體數(shù)值是大是小淀弹，兩者都處于均等地位丹壕，沒(méi)有優(yōu)劣之分。假定二者的死亡率都是1%垦页，如果A表現(xiàn)出某種品質(zhì)雀费，能使B的死亡率上升為2%（損人），同時(shí)自己的死亡率也上升為1.5%（損己）痊焊，那么A就在生存競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了B盏袄，長(zhǎng)此下去，種群就會(huì)成為A的天下薄啥，B就會(huì)變成稀有品種辕羽。因?yàn)閾p人是一種主動(dòng)行為，損己是附帶產(chǎn)生的效果垄惧，損人時(shí)就可以預(yù)先防范刁愿，所以總能做到損人大于損己，可見(jiàn)到逊，在生存的角斗場(chǎng)中铣口，只要能損人，付出代價(jià)是值得的觉壶。如果這種本領(lǐng)是理智性的脑题，則需要先設(shè)計(jì)謀劃，推敲論證一番铜靶，有利則行叔遂，無(wú)利則罷。這樣看似周密争剿，萬(wàn)無(wú)一失已艰，實(shí)際難以奏效。因情勢(shì)瞬息萬(wàn)變蚕苇，機(jī)會(huì)稍縱即失哩掺，稍有遲誤，就會(huì)坐失良機(jī)涩笤，根本不容思考疮丛。再說(shuō)即使思考判斷，也不能保證百分之百正確無(wú)誤辆它。只有以本能反應(yīng)的方式表現(xiàn)出來(lái)誊薄，才能充分發(fā)揮作用，這種本能的表現(xiàn)锰茉，就是一種無(wú)法扼制的沖動(dòng)呢蔫，只要得以實(shí)施，就能產(chǎn)生一種打噴嚏般的舒暢快感，而不管能帶來(lái)什么實(shí)際的好處片吊。這種品質(zhì)是極為常見(jiàn)的绽昏，只要有機(jī)會(huì)，他隨時(shí)都會(huì)出損招俏脊，盡管他得不到任何好處全谤，而且還會(huì)喪失信譽(yù)，他還是絕對(duì)的在所不惜爷贫。
這也可以解釋人類(lèi)動(dòng)物為什么擁有一個(gè)如此強(qiáng)烈的品性──嫉妒认然。當(dāng)A、B處于均勢(shì)狀態(tài)時(shí)漫萄，如果雙方都不施展損人本領(lǐng)卷员，雖然不能打破平衡，奪取優(yōu)勢(shì)腾务，但還可以維持原狀毕骡，不致陷入劣勢(shì)境地。而一旦B有了某種改善岩瘦，不管這種改善從何而來(lái)未巫，或新出現(xiàn)了態(tài)勢(shì)優(yōu)于A的C，這時(shí)如果A仍然無(wú)動(dòng)于衷启昧，則勢(shì)必被打入劣族叙凡，踏上被淘汰的滅亡之路。此時(shí)A拯救自己的唯一辦法箫津，就是不惜一切手段將B或C的好處破壞掉狭姨。最好是壓到自己之下宰啦，至少也應(yīng)該拉平苏遥，才能有生存的希望，最不濟(jì)也大不了是兩敗俱傷赡模，一同滅亡田炭，而不至于落個(gè)他人昌盛，自己衰亡的下場(chǎng)漓柑。因此教硫，嫉妒是一項(xiàng)極為優(yōu)秀的生存品質(zhì)。同樣辆布，這個(gè)品性也絕不是靠理智維持的瞬矩，嫉妒者自己也說(shuō)不清是什么道理，只是感到一股強(qiáng)烈的妒火中燒锋玲，心痛難忍景用，如同眼中釘肉中刺，那種痛苦的煎熬無(wú)以名狀惭蹂，只有這樣伞插，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力割粮，不抜除這塊心病誓不罷休。就像剛孵出殼的杜鵑鳥(niǎo)媚污，絕不能容忍任何物體與自己同居一巢一樣舀瓢，這就是中國(guó)人所稱(chēng)的“紅眼病”的根本原因『拿溃“木秀于林京髓，風(fēng)必摧之，行高于眾幽歼，人必非之朵锣，”嫉賢妒能真正是一件看家的生存法寶。當(dāng)實(shí)在無(wú)計(jì)可施時(shí)甸私，也要采取詆毀污蔑诚些、詛咒謾罵等方法，以泄心頭之恨皇型。在人類(lèi)社會(huì)中诬烹，毀謗、污蔑的確可以產(chǎn)生損毀的實(shí)際效果弃鸦，而不僅僅是心理的發(fā)泄作用绞吁。有時(shí)連詆毀污蔑也難以辦到，因?yàn)槊鎸?duì)的事情實(shí)在是污蔑不成唬格，咒罵不得家破，那就只好在頭腦中進(jìn)行幻化、妄想购岗，產(chǎn)生一些荒唐汰聋、離奇的聯(lián)想、推論喊积，把現(xiàn)實(shí)解釋成自己能夠接受的形式烹困，那就是你這種好處終究還是不好、不行乾吻、不能髓梅。如果情況更加糟糕，連這種虛妄的幻覺(jué)也產(chǎn)生不出來(lái)绎签，怎么辦呢枯饿？那就干脆閉目塞聽(tīng)，來(lái)個(gè)眼不見(jiàn)為凈诡必，可見(jiàn)嫉妒性之強(qiáng)烈奢方。這類(lèi)實(shí)例實(shí)在是太多了，限于篇幅，不再列舉袱巨。
野蠻兇暴阁谆，也是人類(lèi)的基本性狀之一。這個(gè)性狀是優(yōu)是劣愉老？?jī)幢┡c和善相比场绿，猶如鐵錘碰雞蛋。盡管有了貪婪虛偽嫉入、陰損奸詐等優(yōu)秀性狀焰盗，但因?yàn)檫@是普通的貫常伎倆，易被識(shí)破咒林，導(dǎo)致手段失敗熬拒，陷入被動(dòng)。此時(shí)唯有兇暴才是最好的補(bǔ)救良方垫竞，只要施展出兇狠野蠻澎粟，即可反敗為勝，至少也可以免災(zāi)救難欢瞪，不致?lián)p傷太大活烙。留得青山在，不怕沒(méi)柴燒遣鼓，日后可以照舊施展不誤啸盏。因此常見(jiàn)這樣的戰(zhàn)術(shù)組合：欺詐、偷盜敗露骑祟，立即兇相畢露回懦，瘋狂反撲，這差不多已經(jīng)是固定套路了次企。此等實(shí)例多得俯拾即是怯晕，無(wú)需再引證。兇暴不僅能做后盾抒巢，更可以做先鋒贫贝，江洋大盜秉犹、流賊草寇蛉谜、鄉(xiāng)痞惡霸、黑幫流氓崇堵，它們就是拋棄了虛偽型诚、欺詐等“曲線方針”，而直接以?xún)幢┣笊嬖Ю汀Ｔ谶@里狰贯，優(yōu)勝劣汰的法則顯得更形象、更直觀。從人群的實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看涵紊，兇暴品性一定是受多基因控制的傍妒，它的強(qiáng)弱程度、施展對(duì)象摸柄、表現(xiàn)條件颤练、表現(xiàn)方式等均有廣泛的差異。按適者生存的原則驱负，各種不同的表現(xiàn)性狀嗦玖，對(duì)生存的優(yōu)劣利弊不同，選擇淘汰的效果也不同跃脊。如有的個(gè)體控制條件發(fā)生偏差宇挫，表現(xiàn)過(guò)分強(qiáng)烈，不分時(shí)間地點(diǎn)酪术，不論境況態(tài)勢(shì)器瘪，不顧危及自身，異常兇暴绘雁，極端瘋狂娱局，在一定社會(huì)條件下常被淘汰。過(guò)猶不及咧七，過(guò)分強(qiáng)烈和失控的兇暴是不利的衰齐。
從猿到人的演化初期，哪一只猿猴最先發(fā)明出了簡(jiǎn)單的器物：木器继阻、石器等耻涛，在當(dāng)時(shí)就是首屈一指的發(fā)明家，發(fā)明者首先將器物自制自用瘟檩，能使生存力大幅提高抹缕，所以發(fā)明創(chuàng)造的智慧作為一種有利生存的性狀留存下來(lái)，這就是從猿向人邁出的第一步墨辛。到原始社會(huì)晚期卓研，發(fā)明創(chuàng)造已經(jīng)相當(dāng)多了，這時(shí)不但每個(gè)人難以掌握所需的全部技術(shù)方法睹簇，而且更無(wú)法擁有眾多的工具設(shè)備原材料奏赘，于是出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)分工、商品交換太惠。以后的發(fā)明創(chuàng)造越來(lái)越復(fù)雜磨淌，發(fā)明者越來(lái)越難以自己制造使用，有些發(fā)明更是只能用做商品凿渊，設(shè)備梁只、原料缚柳、工具、勞力要通過(guò)交換獲得搪锣，產(chǎn)品也要作為商品出售秋忙，因此，商業(yè)交換的智慧成為最有利生存的品性构舟，單純的發(fā)明創(chuàng)造智慧不再是有利的了翰绊。
與商品交換相比，發(fā)明創(chuàng)造需要更高的智慧才能旁壮，需要真正有點(diǎn)頭腦监嗜，有獨(dú)立的思維。這種頭腦不僅對(duì)自然事物抡谐，對(duì)社會(huì)也同樣會(huì)有看法裁奇，他們往往對(duì)統(tǒng)治者不是無(wú)條件地敬畏臣服，而是要說(shuō)長(zhǎng)道短麦撵，論個(gè)是非對(duì)錯(cuò)刽肠，統(tǒng)治者的愚弄欺騙對(duì)他們難以奏效，這最遭統(tǒng)治者忌恨免胃，必然遭到更多的殺戮音五。不管什么事，只要無(wú)人說(shuō)穿羔沙，就象“皇帝的新衣”一樣躺涝，大家都懵懵懂懂，還不要緊扼雏，一旦有人點(diǎn)破坚嗜，立刻就天傾地陷。統(tǒng)治者怎能不視為眼中釘呢诗充？發(fā)明“奇技淫巧”自然就成了死罪苍蔬，只有天下都是蠢才傻蛋，“朕”的寶座才能坐得最安穩(wěn)蝴蜓。平民百姓碟绑、帝王將相、達(dá)官顯貴茎匠，均同一理格仲，如果當(dāng)年阿斗不是個(gè)白癡，恐怕也難逃身首異處汽抚。有時(shí)統(tǒng)治者會(huì)故意指鹿為馬抓狭，看誰(shuí)會(huì)堅(jiān)持說(shuō)真話伯病，而后殺之造烁。有些野心家否过、陰謀家們?cè)谂e大事之前，都要搞一些鬼怪惭蟋、狐仙苗桂、神示、天書(shū)之類(lèi)的把戲告组，騙取大眾歸心煤伟，為其所用。而那些追隨者們正是寄希望于“上蒼”所示的未來(lái)木缝，為求取榮華富貴而爭(zhēng)趨效力便锨，實(shí)為互相利用。如果有哪個(gè)不信邪我碟，敢指出“那是假的放案，是騙人的鬼話”，他不但得不著一個(gè)銅子兒矫俺，恐怕連腦袋也保不住吱殉。這樣不光是智慧才能，連不會(huì)說(shuō)假話的都一并成為爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品厘托。雖然人們極其驕狂自大友雳，認(rèn)為自己的聰明才智無(wú)與倫比，實(shí)際上真才實(shí)學(xué)是非常罕見(jiàn)的铅匹，倒是愚昧迷信很是普通常見(jiàn)押赊。
我們常能見(jiàn)到這樣一種人，他的智商很低包斑，比普通的平庸之輩還差得遠(yuǎn)考杉，有的幾乎是個(gè)白癡，根據(jù)他平時(shí)的表現(xiàn)可以確認(rèn)無(wú)疑舰始。但他在為自己的利益考慮時(shí)崇棠，卻往往能發(fā)揮出超常的想象力，想出的主意直驚得人目瞪口呆丸卷。在常人看來(lái)枕稀，有的根本就是不可能的事情，有的雖然可以辦到谜嫉，但這種主意出得既愚蠢萎坷，又荒唐，恬不知恥沐兰，而又絕頂精明哆档，是一種讓人說(shuō)不清是病態(tài)還是神奇的思維。如果真的照他的主意辦住闯，那天下的好事就全歸他一個(gè)人了瓜浸，而在他看來(lái)卻好像理所當(dāng)然應(yīng)該這樣澳淑。這類(lèi)的想法，稍微有點(diǎn)清醒的頭腦插佛、顧及一點(diǎn)臉面的人是絕不會(huì)說(shuō)出來(lái)的杠巡，這樣看來(lái)愚蠢無(wú)知、恬不知恥也是相當(dāng)不錯(cuò)的生存品質(zhì)雇寇。
從猿到人的演化過(guò)程中氢拥，特別是早期，幾乎每一種新的發(fā)明創(chuàng)造锨侯，都對(duì)生存力產(chǎn)生重大影響嫩海。大多數(shù)新的用品和方法都能使存活率提高，喜歡追趕時(shí)髦的占據(jù)了這種優(yōu)勢(shì)地位囚痴，對(duì)時(shí)髦不感興趣的就一代代被淘汰了出革。這種淘汰一直伴隨著人類(lèi)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步過(guò)程，時(shí)至今日渡讼，存留于世的當(dāng)然就是最趨時(shí)髦的品種了骂束。追趕時(shí)髦的動(dòng)力同樣不是理智的選擇，而是本能的欲望成箫，是一種精神作用展箱。只要把最新最奇的東西弄到手并展示于人蹬昌，就能得到一種吞糖咽蜜般的甜美感覺(jué)混驰，這就是追求時(shí)髦的內(nèi)在動(dòng)力。前幾年皂贩，移動(dòng)電話號(hào)稱(chēng)“大哥大”栖榨，是財(cái)富、地位明刷、高貴身份的標(biāo)志婴栽。于是就見(jiàn)到，有人手拿“大哥大”辈末，一刻不停：“喂愚争，我到了醫(yī)院門(mén)口了，喂挤聘，我已經(jīng)進(jìn)了大門(mén)了轰枝，馬上就進(jìn)門(mén)診大樓了，喂组去，已經(jīng)掛上號(hào)了鞍陨，喂……”。再早些年从隆，一些年輕人戴著貼有標(biāo)簽的“蛤蟆鏡”招搖過(guò)市诚撵，以顯示其擁有洋貨……缭裆。人們一向都是從道德、修養(yǎng)角度去批評(píng)砾脑，這管什么用呢幼驶？
好斗性艾杏，表現(xiàn)得非常廣泛韧衣，除了兇暴之外，還表現(xiàn)在本領(lǐng)购桑、財(cái)富畅铭、地位、身份等許多方面勃蜘，以各種不同的方式比高低硕噩、論輸贏。有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的爭(zhēng)斗往往風(fēng)險(xiǎn)缭贡、成本過(guò)高炉擅，于是廣泛采用低成本、無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的象征性替代方式阳惹，即各種比賽谍失，當(dāng)人懶得親自動(dòng)手時(shí)，甚至可以由其他動(dòng)物充當(dāng)替身：斗雞莹汤、斗羊快鱼、斗蟋蟀、斗虱子等纲岭。如果還嫌不過(guò)癮抹竹，還可以用屠殺牲畜的方法來(lái)宣泄，如斗牛止潮。
除了明爭(zhēng)窃判，還有暗斗，不公開(kāi)宣戰(zhàn)喇闸，卻在暗中較勁兢孝，比豪華、比闊氣仅偎、比揮霍跨蟹、比財(cái)富、比地位橘沥、比權(quán)勢(shì)……窗轩。表面看來(lái)，這似乎是白白耗費(fèi)精力座咆，徒勞無(wú)益痢艺，但正是這種喜爭(zhēng)好斗的本性仓洼，驅(qū)使著人處處都想勝人一籌，由此帶來(lái)了強(qiáng)于其他同類(lèi)的生存條件堤舒，這就是它的生存意義色建。由于這種能力遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)際需要的限度，所以有相當(dāng)大的一部分要通過(guò)象征性的方式發(fā)泄掉舌缤。但這種方式并不能解決全部問(wèn)題箕戳，因而人類(lèi)社會(huì)仍然是無(wú)休止地殺打爭(zhēng)斗。這可以用老鼠的牙齒做比喻国撵，牙齒是老鼠最主要的工具和武器陵吸，為了抵消磨損，牙齒要不斷地生長(zhǎng)介牙，但牙齒的生長(zhǎng)速度遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)際需要的磨損速度壮虫，因此老鼠必須專(zhuān)門(mén)耗費(fèi)時(shí)間和力氣去咬東西磨牙齒。生物的許多能力都是遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)際需要环础，以備應(yīng)付偶然的意外變故囚似。
無(wú)論人性品質(zhì)有多少種表現(xiàn)，其核心內(nèi)容就是一個(gè)“利”字线得，用通俗的話說(shuō)饶唤，就是“經(jīng)濟(jì)”，平民百姓框都，達(dá)官顯貴搬素，江洋大盜，毛賊小偷魏保，無(wú)一不在圍繞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)栽惶。按照這個(gè)思路忆蚀，可以解釋?zhuān)鐣?huì)中存在的一切“不應(yīng)該”的現(xiàn)象，其實(shí)是再“應(yīng)該”不過(guò)了。正如那句哲學(xué)名言所說(shuō)：“一切現(xiàn)實(shí)的都是合理的酒朵，一切合理的都是現(xiàn)實(shí)的猜煮∫ㄔⅲ”經(jīng)濟(jì)除了作為自發(fā)的大眾的思維根基驯绎，更主宰著上層建筑的所有方方面面。史學(xué)界稱(chēng)刻蚯，人類(lèi)社會(huì)從據(jù)說(shuō)是極端善良高尚的原始社會(huì)轉(zhuǎn)入野蠻殘暴的奴隸制是“社會(huì)的進(jìn)步”绊含，理由是“生產(chǎn)力提高了”，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了”炊汹。這就是說(shuō)躬充，只有經(jīng)濟(jì)才是“進(jìn)步”的唯一標(biāo)志，善良高尚變成野蠻殘暴是完全無(wú)所謂的，也是根本不用一提的充甚。當(dāng)今社會(huì)的一切以政，無(wú)不圍繞經(jīng)濟(jì)這個(gè)中心，評(píng)定成績(jī)的是經(jīng)濟(jì)伴找，區(qū)分貴賤的是經(jīng)濟(jì)盈蛮，追求的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)，發(fā)展的方向是經(jīng)濟(jì)技矮，朝思暮想的是經(jīng)濟(jì)抖誉，夢(mèng)寐以求的是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是救苦救難的法寶穆役，經(jīng)濟(jì)是改造社會(huì)的良方寸五，經(jīng)濟(jì)是幸福的源泉梳凛，經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)的希望耿币。全社會(huì)，全人類(lèi)韧拒，上上下下淹接，里里外外，都在追逐著經(jīng)濟(jì)而奔忙叛溢。不是經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)為了人塑悼，而是人的存在為了經(jīng)濟(jì)。人類(lèi)自封為“宇宙的主宰”楷掉、“萬(wàn)物之靈”厢蒜，而實(shí)際上，人早已將這頂桂冠拱手讓給了經(jīng)濟(jì)烹植，人不但成不了主宰斑鸦，而且連自身的意義都找不到了。人只不過(guò)是從屬于經(jīng)濟(jì)的附屬物草雕，只有作為對(duì)經(jīng)濟(jì)有用的“人口資源”（提供勞力巷屿、市場(chǎng)），才有其存在的價(jià)值墩虹。雖然人們至今不知道宇宙的中心在哪里嘱巾，但在頭腦中，早有了一個(gè)壓倒一切的引力中心诫钓，這就是“經(jīng)濟(jì)”旬昭，人類(lèi)社會(huì)的一切都在圍繞這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)。正所謂：“世人熙熙菌湃，皆為利來(lái)问拘，世人攘攘，皆為利往〕“穑”
按照一般的觀念墅冷，人們將經(jīng)濟(jì)狀況劃分為貧困、溫飽或油、富足等狀態(tài)寞忿。人們追求經(jīng)濟(jì)，主觀目的在于擺脫困境顶岸、獲得富足腔彰。然而，人在這條道路上走得卻是如此的步履維艱辖佣、重負(fù)不堪霹抛，與人類(lèi)強(qiáng)大的能力和高超的智慧極不相稱(chēng)。為什么卷谈？這正是前文所述的杯拐，人類(lèi)的能力絕大部分被能力自身抵消掉了。因?yàn)槭勒幔鳛橐粋€(gè)個(gè)體的人端逼，生存所需的一切都要從同類(lèi)的手中取得（交換或掠奪），而不像其他生物那樣從大自然中獲得污淋，結(jié)果顶滩，使得作為總體的社會(huì)，人們付出的辛勞絕大部分被用在了殺伐爭(zhēng)斗上寸爆。所以人們?cè)趽碛辛烁叨任拿鞯耐瑫r(shí)礁鲁，卻依然生活得處處艱辛，危難四伏赁豆。盡管少數(shù)財(cái)主闊佬過(guò)得花天酒地仅醇，鋪張揮霍，卻并沒(méi)有帶來(lái)幸福的感受歌憨，仍舊沉浮于明爭(zhēng)暗斗着憨，爾虞我詐，照樣品味著人性的冷酷务嫡，世事的險(xiǎn)惡甲抖，人們夢(mèng)寐以求的幸福天堂終究只是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓。雖然技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了暫時(shí)的舒適心铃，但隨之而來(lái)的是體質(zhì)的衰退和病痛的折磨准谚，大自然用幾十億年的漫長(zhǎng)歲月創(chuàng)造的精巧物種，正在一步步滑向毀滅的深淵去扣。
如果能夠改造人性品質(zhì)柱衔，使得所有那些殺打爭(zhēng)斗樊破、巧取豪奪不再發(fā)生，人們只需為了生存所必需的物質(zhì)而付出勞動(dòng)唆铐，商品交換也變成真正的分工合作哲戚，而不再是“無(wú)商不奸”的、追逐利潤(rùn)的手段艾岂，那世界將不是天堂顺少，而勝似天堂。
六王浴、人性品質(zhì)的變遷
如何改造人性脆炎？古往今來(lái)，許多仁人志士進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)的艱難探索氓辣，至今秒裕，社會(huì)上流行的大致有一些觀點(diǎn)。
有人將改造人性的希望寄托于文學(xué)钞啸，以文學(xué)為武器几蜻，對(duì)人間的種種丑惡進(jìn)行揭露和批判，想以此驅(qū)除邪惡爽撒，喚起良知入蛆，將人類(lèi)社會(huì)引向理想的圣殿响蓉∷段穑或者描寫(xiě)一些真善美的故事，想以此向人群灌輸枫甲，進(jìn)而改善人性和社會(huì)源武。我們先拋開(kāi)理論不提，光是現(xiàn)實(shí)就足以說(shuō)明問(wèn)題了想幻。
過(guò)去的一段歲月里粱栖，我們?cè)谖膶W(xué)作品中見(jiàn)到許多理想化的“標(biāo)準(zhǔn)人”，他們大公無(wú)私脏毯，舍己為人闹究，不求名利，無(wú)償奉獻(xiàn)食店，拋棄優(yōu)越的生活條件渣淤，甘愿到艱苦的地方去“貢獻(xiàn)”。這種作品還大量以電影吉嫩、戲曲等形式出現(xiàn)价认，演員演得非常認(rèn)真投入，當(dāng)有人問(wèn)那演員：“如果讓你照劇中人去做自娩，你愿意嗎用踩？”她回答：“那只是演戲，真讓我去，我才不呢脐彩！”演戲的如此碎乃，看戲的又怎么樣？有誰(shuí)真會(huì)去做呢惠奸？有些拙劣的作品荠锭，干脆就是某種說(shuō)教的圖解，描寫(xiě)的人物總是處處跟自己過(guò)不去晨川，怎樣對(duì)自己有害就怎樣干证九，如何使自己吃虧就如何做，同時(shí)念念不忘怎樣做對(duì)他人有利共虑，到頭來(lái)愧怜，自己的一切通通是一場(chǎng)空，以此顯示其“毫不利己妈拌，專(zhuān)門(mén)利人拥坛。”在那個(gè)年代尘分，這類(lèi)作品鋪天蓋地到處是猜惋，一看開(kāi)頭就知道結(jié)尾，可謂家喻戶曉培愁，人人皆知了著摔。怎么樣？應(yīng)該是深入人心定续，普度眾生谍咆，造就出一代新人了吧？
有一部電影私股，描寫(xiě)一些少年罪犯經(jīng)過(guò)改造“重新做人”的故事摹察。拍片時(shí)，擔(dān)心用普通少年演員演罪犯倡鲸，會(huì)使他們真的“學(xué)成”罪犯供嚎，而用監(jiān)獄中正在服刑的真正的罪犯當(dāng)演員，則可以使他們“改造”成新人峭状。因?yàn)楣适戮褪沁@么講的克滴，讓他們親自演示一遍，不是正好學(xué)會(huì)了嗎宁炫？既拍了戲偿曙，又成了真，一舉兩得羔巢，何樂(lè)而不為望忆？于是就用了犯人當(dāng)演員罩阵。片子拍成了，這些當(dāng)演員的罪犯也因演戲“有功”而被提前釋放启摄，讓他們?cè)诩賾蛑髞?lái)個(gè)真做稿壁。結(jié)果怎么樣？?jī)H幾個(gè)月功夫歉备，他們一個(gè)不剩全部回爐了傅是。他們壓根就沒(méi)有想過(guò)要在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)扮演那曾經(jīng)演過(guò)并因此獲益的角色。如果就此事拍個(gè)續(xù)集倒是更有現(xiàn)實(shí)意義蕾羊，假如當(dāng)初用普通演員喧笔，他們也絕不會(huì)把戲一直演到現(xiàn)實(shí)中去。什么是真龟再，什么是戲书闸，他們是完全分得清的，不要說(shuō)是人了利凑，就是貓浆劲、狗，也能百分之百地分清什么是游戲哀澈，什么是真干牌借。貓?jiān)诟随覒驎r(shí)，絕不會(huì)把銳利的鉤爪伸出來(lái)割按，在捕抓獵物時(shí)就毫不客氣了膨报，這是模仿學(xué)來(lái)的嗎？事實(shí)證明哲虾，文學(xué)形象的影響不能改變?nèi)说钠焚|(zhì)丙躏。
也許，虛構(gòu)的東西總是不如現(xiàn)實(shí)的那樣真實(shí)可信束凑，如果用真人真事來(lái)充當(dāng)這種角色，想必一定是效果奇佳了栅盲，榜樣的力量嘛汪诉！于是大樹(shù)特樹(shù)英雄模范等典型人物。結(jié)果又如何呢谈秫？有了臟活累活扒寄，“你是勞模，你不干誰(shuí)干拟烫？”有了好處该编，“你是勞模，應(yīng)該往后站硕淑！”別人干一個(gè)课竣，你必須干兩個(gè)嘉赎，別人不干了，你應(yīng)該繼續(xù)干于樟，“誰(shuí)讓你是勞模來(lái)公条？”勞模必須把一切該吃不該吃的虧全部吃下，把一切該做不該做的犧牲全部做出迂曲，以維護(hù)“高大形象”靶橱。當(dāng)了勞模，就像套上了緊箍咒路捧，勒得你喘不過(guò)氣來(lái)关霸，結(jié)果除了勞模本人，該什么樣還是什么樣杰扫。見(jiàn)義勇為的英雄谒拴，樹(shù)了不少，“一個(gè)英雄倒下去涉波，千萬(wàn)個(gè)英雄站起來(lái)英上！”有這回事嗎？實(shí)際上啤覆，英雄倒下去的時(shí)候苍日，站著的是大批的看客觀眾，許多情況下窗声，只要有兩相恃、三個(gè)站出來(lái)杀糯，英雄也不至于倒下，然而千呼萬(wàn)喚凑耻，就是不見(jiàn)蹤影坚俗。
教育，這是人們寄予厚望的所在尉剩，文藝作品、典型人物等础倍，就是一種影響性教育著隆。人們都相信人的一切都是外界灌輸?shù)模J(rèn)為教育就像制罐頭那樣呀癣，裝進(jìn)什么，就是什么弦赖∠罾福“大灰狼”，一向被當(dāng)作兇惡殘暴的化身蹬竖，理論認(rèn)為沼沈，正是因?yàn)檫@種宣揚(yáng)灌輸流酬，才使得人與人互相疑忌、防范列另、不信任芽腾。于是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，“大灰狼”搖身一變页衙，成了正直摊滔、善良、勇敢店乐、無(wú)私的楷模艰躺。很快，“小白兔”消除了誤解眨八，與“大灰狼”握手言歡腺兴，成了生死之交。二十年過(guò)去了廉侧，教育出的一代人已經(jīng)長(zhǎng)成页响，社會(huì)上疑忌和防范減少了多少，理解和信任增加了幾許段誊，我們無(wú)從統(tǒng)計(jì)闰蚕。只是，當(dāng)我們的孩子一而再枕扫、再而三地被綁架陪腌、被拐賣(mài)、被殘害之后烟瞧，才不得不橫下一條心诗鸭，告誡孩子：“對(duì)陌生人不要相信，要小心堤防参滴，不要吃他們的東西强岸，不要把他們帶回家……”±猓“大灰狼”又恢復(fù)了真面目蝌箍，“信任教育”前功盡棄。人們又困惑了暴心，“到底應(yīng)該怎樣教育孩子呢妓盲？這實(shí)在是個(gè)兩難的選擇！”不管理論的進(jìn)展如何专普，也顧不得人與人應(yīng)該怎樣理解悯衬，如何信任了，無(wú)奈之下檀夹，只好又回到實(shí)用主義的道路上：“狼就是狼筋粗，狼的話是不能信的……”（中央臺(tái)少兒節(jié)目）策橘，“大灰狼”變“忠義犬”的戲法以失敗告終。一名小學(xué)生娜亿，對(duì)一些低級(jí)趣味的東西傾心迷戀丽已，如醉如癡。家長(zhǎng)對(duì)其開(kāi)導(dǎo)：這些東西是不健康的买决，應(yīng)追求高尚的情趣……云云沛婴，不料，這孩子扯起嗓門(mén)大叫：“行了行了策州！煩死人了瘸味！”這位家長(zhǎng)在驚愕之余，發(fā)出了疑問(wèn)：“孩子究竟應(yīng)該怎樣教育够挂？”他沒(méi)有問(wèn)到點(diǎn)子上旁仿，這根本就不是教育能起作用的。如果教育能改變?nèi)说那槿つ跆牵響?yīng)你說(shuō)什么枯冈，他就聽(tīng)什么才對(duì)，何至于如此办悟？
人們經(jīng)常批評(píng)社會(huì)上盛行的迎來(lái)送往尘奏、虛于形式等繁文縟節(jié)，認(rèn)為這是低級(jí)庸俗之舉病蛉。一位官員對(duì)此深有同感炫加，自己也多次寫(xiě)同類(lèi)文章發(fā)表，是一個(gè)積極的新風(fēng)倡導(dǎo)者铺然。一次俗孝，該官員到某地公干，下飛機(jī)后魄健，見(jiàn)無(wú)一人前來(lái)迎接赋铝，頓時(shí)一股無(wú)名火燒得七竅生煙，“竟敢如此無(wú)禮沽瘦！”不過(guò)此公還算理智革骨，轉(zhuǎn)念一想，這不正是自己大力提倡的新風(fēng)尚么析恋？怎么事到臨頭良哲，卻又如此反感？“看來(lái)世界觀的改造不是說(shuō)說(shuō)那么簡(jiǎn)單的助隧！”實(shí)際上臂外，這是一種本能反應(yīng)，此事很有代表性喇颁，作為旁觀者時(shí)漏健，可以理智地看待，親身體驗(yàn)時(shí)橘霎，就不是那么回事了蔫浆。“改造”只能在理智范圍內(nèi)起作用姐叁，只能在討論時(shí)認(rèn)為對(duì)瓦盛，文章可以寫(xiě)得慷慨激昂，但本能反應(yīng)是改造不掉的外潜。
那么原环，退而求其次，采用直接規(guī)定具體行為的方法处窥，指明什么可為什么不可為嘱吗，是不是能管用呢？這種規(guī)定的表現(xiàn)形式就是法規(guī)滔驾、禁令谒麦。法規(guī)作為一種指令性教育，是如何起作用的呢哆致？人們都認(rèn)為绕德，法制效果不佳是因?yàn)槿说摹安欢ā保谑谴罅π麄髌辗ㄌВη蠹矣鲬魰猿苌撸巳私灾胞此？墒浅伎Вㄅc守法之間有必然聯(lián)系嗎？為什么偷盜要暗中進(jìn)行豌鹤？為什么強(qiáng)賊搶了要逃走亡哄？為什么種種罪惡行徑都要隱蔽偽裝？如果不知道這些是違法犯禁的布疙，那為什么不光明正大地干蚊惯，從容不迫地走呢？這本身就說(shuō)明他知道這是犯禁的灵临，并不是不知截型、不懂。中國(guó)有個(gè)寓言故事：“徒見(jiàn)金儒溉，不見(jiàn)人”宦焦，說(shuō)的是一個(gè)竊賊當(dāng)眾拿了金子就走，他被捉住了，就說(shuō)了這樣一句話波闹。他雖然當(dāng)眾偷竊酝豪，但并沒(méi)有說(shuō)“我以為金子是讓人隨便拿的”，他只是“不見(jiàn)人”而已精堕。為什么“不見(jiàn)人”呢孵淘？并不是看不見(jiàn)，既然能“見(jiàn)金”歹篓，說(shuō)明視力還是正常的瘫证，而且人顯然比金更容易“見(jiàn)”。視覺(jué)是眼和腦共同作用實(shí)現(xiàn)的庄撮，物體的影像印在視網(wǎng)膜上背捌，再輸入大腦，才能形成視覺(jué)洞斯。因?yàn)樗拇竽X只能接受金的信號(hào)毡庆，其他信息輸不進(jìn)去，所以除金之外巡扇，對(duì)其他都視而不見(jiàn)扭仁，當(dāng)然也“不見(jiàn)人”。所以厅翔，宣傳普及乖坠，未必能使人知法懂法（包括視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞）刀闷，而知法懂法熊泵，也并不等于守法。下面這個(gè)實(shí)例甸昏，可以作為知法與守法之關(guān)系的經(jīng)典注釋顽分。
一個(gè)村辦小廠的廠長(zhǎng)，上任伊始施蜜，就認(rèn)真研究法律條文卒蘸，犯多大事，判幾年刑翻默，了如指掌缸沃，熟記于心。他給自己定了標(biāo)準(zhǔn)：坐牢不要超過(guò)三年修械，只照三年以下的干趾牧。于是開(kāi)始大肆揮霍，侵吞挪用公款肯污，用各種欺騙和賄賂手段取得貸款翘单，以維持開(kāi)銷(xiāo)吨枉。二十多人的小廠，貸款八百多萬(wàn)哄芜，全被揮霍貌亭、挪用、爛賬抖落一空忠烛。事發(fā)之后属提，他被判了五年監(jiān)禁，對(duì)此他還多少有點(diǎn)意外：“怎么多算了兩年美尸？”審訊時(shí)，他毫不掩飾自己的如意算盤(pán)：“我用一切手段盡可能多地獲得銀行貸款來(lái)維持斟薇，只要?jiǎng)e人不知道师坎，自己能撈多少是多少。到企業(yè)實(shí)在無(wú)法維持時(shí)堪滨，就宣布破產(chǎn)倒閉了事胯陋。那時(shí)頂多說(shuō)我個(gè)管理不善，經(jīng)營(yíng)無(wú)方袱箱，可我個(gè)人已經(jīng)撈足了遏乔。我今年40歲，坐三年牢发笔，出來(lái)還有的是機(jī)會(huì)盟萨。”原來(lái)了讨，“坐三年牢”是早就計(jì)劃好了的捻激，反正我已經(jīng)貪夠了，撈足了前计，“出來(lái)還有的是機(jī)會(huì)”胞谭，合算的很！可見(jiàn)知法懂法男杈，與守法無(wú)關(guān)丈屹。
一名盜賊坐了七年牢。他大概事先沒(méi)有將坐牢列入計(jì)劃伶棒，無(wú)論過(guò)去懂不懂旺垒，七年的鐵窗囹圄之后，總該懂點(diǎn)兒了吧苞冯？至少也得收斂幾天吧袖牙？就在刑滿釋放回家的路上，一下火車(chē)舅锄，他就順手牽羊鞭达，偷了一輛自行車(chē)司忱，準(zhǔn)備騎著回家，結(jié)果又被當(dāng)場(chǎng)活捉畴蹭。他究竟懂還是不懂坦仍？怎樣才能讓他懂呢？還有更令人耳目一新的叨襟，廣場(chǎng)上正在開(kāi)著公判大會(huì)繁扎，臺(tái)上押著十幾個(gè)罪犯，有官員在一 一宣讀他們的罪行糊闽，臺(tái)下數(shù)萬(wàn)觀眾在聚精會(huì)神地聽(tīng)著梳玫。這時(shí)，混在人群中的一個(gè)毛賊右犹，一把扯下一名婦女脖子上的金項(xiàng)鏈提澎，拔腿就跑。他當(dāng)即被生擒活拿念链，送到主席臺(tái)上“就座”盼忌，為大會(huì)增添了精彩的一幕。無(wú)論他以前知不知法掂墓，懂不懂規(guī)谦纱，今天臺(tái)上在干什么，居然也能不懂君编？若真不懂跨嘉，又何必跑呢？恐怕他不但知啦粹、懂偿荷，而且有人因此坐牢、殺頭唠椭，他也是清楚的跳纳。某報(bào)社收到一封信，稱(chēng)：“貴報(bào)×月×日的文章贪嫂，說(shuō)某地有人辦黑工廠寺庄，制造假藥，賺了很多錢(qián)力崇。我們也想制假藥掙錢(qián)斗塘，但不會(huì)做，希望貴報(bào)介紹一下制假藥的方法……”（《中國(guó)青年報(bào)》）亮靴。這說(shuō)明了什么馍盟？為什么所有的普法宣教都進(jìn)不去，而只對(duì)制假藥的方法感興趣茧吊？這就是那“徒見(jiàn)金贞岭，不見(jiàn)人”的一個(gè)現(xiàn)代翻版八毯。
一個(gè)不小的官，昂首挺胸瞄桨，氣度不凡话速，他坐在臺(tái)上，揮舞著拳頭芯侥，鏗鏘有力洛心，咬牙切齒京闰，聲震大堂：“我們狠抓腐敗昆雀，絕不只是說(shuō)說(shuō)而已靠瞎！那是要?jiǎng)诱娓竦模 睕](méi)幾天物赶，他被查出還是一個(gè)足夠大的貪官白指，后來(lái)把腦袋也丟了。他是不知法酵紫，還是不懂規(guī)？知了懂了错维，又能怎樣奖地？
顯然，僅僅嘴上說(shuō)赋焕，你不要怎么怎么樣参歹，你應(yīng)該怎么怎么樣，是沒(méi)有用的隆判。能夠起作用的犬庇，是殺一儆百，不許干侨嘀，干了殺頭臭挽，但這種作用也是有限的。殺雞給猴看管用咬腕，因?yàn)楹锬芏眠@里面的因果關(guān)系欢峰，而反過(guò)來(lái)，殺猴嚇雞就不起作用涨共，雞根本不知道你在干什么纽帖，讓它看多少遍也沒(méi)用，只要不剁下它的腦袋举反，一有機(jī)會(huì)必伸嘴無(wú)疑懊直。為什么明知要坐牢殺頭的事，還總有人干呢火鼻？因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)了個(gè)“雞”腦袋室囊。那么雕崩，再進(jìn)一步，用外力強(qiáng)迫波俄，使之行為規(guī)范晨逝，久之，能否形成習(xí)慣懦铺，使其本質(zhì)改變捉貌？當(dāng)被迫無(wú)奈，別無(wú)選擇時(shí)冬念，行為可以被外力“規(guī)范”趁窃。但外力一撤除，規(guī)范作用也立即消失急前，行為依然照舊醒陆，本身的好惡不會(huì)有絲毫改變。當(dāng)追求財(cái)富的欲望受到強(qiáng)力的壓抑時(shí)裆针，不感表露刨摩，埋藏心中。無(wú)論這種壓抑多么強(qiáng)大多么持久世吨，埋藏心底的欲望都不會(huì)有絲毫消減澡刹，卻反而更加熾烈。壓力一旦減弱耘婚，強(qiáng)烈的欲望就像火山一樣爆發(fā)出來(lái)罢浇，吞沒(méi)了一切。這一點(diǎn)中國(guó)人有著深刻的體會(huì)沐祷。人們用強(qiáng)制的方法改造罪犯嚷闭，強(qiáng)迫勞動(dòng)，強(qiáng)制規(guī)范赖临。但這種規(guī)范作用只在獄中有效胞锰，一出監(jiān)獄大門(mén)，就不再起作用思杯。有個(gè)別的出獄后胜蛉，因怕再入大牢，會(huì)暫時(shí)有所收斂色乾，但這也只是“怕”而已誊册，并非本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。有的在獄中即勾結(jié)串通暖璧，結(jié)成新的團(tuán)伙案怯，待出獄后大干，顯然他們并不怕澎办。那個(gè)出獄后立即偷車(chē)的貫盜嘲碱，大概也屬此列金砍。這種一而再、再而三的罪犯麦锯，相當(dāng)普遍恕稠。
歷史上有極個(gè)別的圣賢之士，歷經(jīng)磨難扶欣，苦苦探求鹅巍，終于悟出了人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的根源在于人本身，而不是外界事物料祠。假如人能夠放棄過(guò)多的貪欲骆捧，驅(qū)除邪念，收斂惡行髓绽，不但個(gè)人能夠求得某種滿足與安寧敛苇，而且社會(huì)也會(huì)徹底變個(gè)樣，邪惡灰飛煙滅顺呕，苦難煙消云散枫攀，種種弊端不復(fù)存在，人類(lèi)社會(huì)將迎來(lái)理想的圣境株茶。然而脓豪，這種思想境界不是普通的、外在的“行為準(zhǔn)則”忌卤，它是高尚的情懷，寬廣的胸襟楞泼，通達(dá)的睿智驰徊，和深邃的哲理，因此它無(wú)法為普通大眾所理解和接受堕阔。為了把這種思想在社會(huì)上推廣普及棍厂，必須賦予它通俗直觀的形式，形成使大眾易于接受的“簡(jiǎn)明教程”超陆，這就是宗教牺弹。各種宗教的基本思想大致相似，而說(shuō)法各異时呀，有的說(shuō)人能夠世代輪回张漂，死后可以轉(zhuǎn)世再生。如今世積德行善谨娜，則來(lái)生榮華富貴航攒，享用不盡，若今生行兇作惡趴梢，則轉(zhuǎn)世當(dāng)牛做馬漠畜，變狗變豬币他。有的說(shuō)人死后進(jìn)入一個(gè)永久的世界，生前的所作所為皆記錄在案憔狞，善則升入天堂蝴悉，永遠(yuǎn)幸福安樂(lè)，惡則打入地獄瘾敢，種種酷刑拍冠，煎熬不盡。有的稱(chēng)人生驅(qū)除雜念廉丽，遠(yuǎn)避凡塵倦微，刻苦修煉，可得道成仙正压，永世長(zhǎng)生欣福。或言天神無(wú)處不在焦履，善有善報(bào)拓劝，惡有惡報(bào)，棄惡從善嘉裤，可得正果郑临。
宗教只是一種形式，其思想內(nèi)容才是本質(zhì)的東西屑宠。世界上少數(shù)的幾大宗教影響深遠(yuǎn)厢洞，歷久不衰，它們的思想內(nèi)容有積極的意義典奉。有很多五花八門(mén)的邪教躺翻，大多有危害，當(dāng)屬另類(lèi)卫玖。即使是正統(tǒng)的宗教公你，它的作用終究還是有限的。宗教的哲學(xué)思想不可能為一般大眾所接受假瞬，越是邪惡的越是不會(huì)受宗教思想的制約陕靠，死后無(wú)論下什么地獄，變什么豬狗脱茉，只有死后才能兌現(xiàn)剪芥，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有實(shí)際的約束力。世人關(guān)心的仍然是榮華富貴芦劣，權(quán)勢(shì)地位粗俱。披著宗教外衣，行強(qiáng)盜之實(shí)的比比皆是。有些教徒不停地頂禮膜拜寸认，其卑劣行徑卻并不見(jiàn)收斂签财，有的欲行偷盜搶劫之前，還不忘焚香禱告偏塞，求神保佑成功唱蒸。有的得道高僧，也津津樂(lè)道誰(shuí)是什么“局級(jí)和尚”灸叼、“處級(jí)和尚”神汹。宗教也給人們提供了一種爭(zhēng)斗的緣由和形式，是民族古今、種族屁魏、派系、集團(tuán)等形式中的一種捉腥。教派之間互為仇敵氓拼，勢(shì)不兩立，你拆我的圣殿抵碟，我燒你的教堂桃漾，打斗紛爭(zhēng)，永無(wú)寧日拟逮。宗教還是一種統(tǒng)治權(quán)的形式撬统，與世俗統(tǒng)治權(quán)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。就在不久前敦迄，有的宗教統(tǒng)治的地方還實(shí)行著野蠻的奴隸制恋追。宗教統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也同世俗社會(huì)一樣存在著權(quán)力和地位之爭(zhēng)。宗教的天堂罚屋，終究還是虛無(wú)縹緲几于，不可企及。
總之沿后，人們有目標(biāo)地改善人性和社會(huì)的理論和實(shí)踐，至今還沒(méi)有一項(xiàng)是真正有效的朽砰。那么尖滚，這些種種社會(huì)因素對(duì)人性品質(zhì)究竟有沒(méi)有影響呢？如前所述瞧柔，人性品質(zhì)的演變是通過(guò)不同性狀的生殖率和死亡率的改變實(shí)現(xiàn)的漆弄，而社會(huì)因素正是對(duì)“二率”產(chǎn)生影響的主要力量，現(xiàn)實(shí)中的人性品質(zhì)就是這種影響力量的產(chǎn)物造锅。前文已經(jīng)探討了社會(huì)因素對(duì)人性的影響作用的一般原理撼唾，下面討論一下在各種不同情況下人性品質(zhì)的不同變化，這正是在時(shí)間上和地域上的人性差異的原因哥蔚。
應(yīng)用技術(shù)的普及和提高倒谷，使人的勞動(dòng)和生活越來(lái)越社會(huì)化蛛蒙、專(zhuān)業(yè)化、商品化渤愁。從家庭個(gè)體到手工作坊牵祟，從集中的工廠到龐大的社會(huì)交換體系。汽車(chē)抖格、火車(chē)诺苹、飛機(jī)代替了人的兩條腿，自來(lái)水管代替了水井和轆轤雹拄，煤炭收奔、燃?xì)狻㈦娏Υ媪宿r(nóng)家的柴草滓玖，食品加工廠代替了碾子和石磨坪哄，服裝鞋帽的工業(yè)化生產(chǎn)代替了家庭主婦的針線筐……。每一項(xiàng)變化都使統(tǒng)治權(quán)力機(jī)器增添了一套新的零部件呢撞，社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越龐雜损姜，交換網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越緊密，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)殊霞，筋骨相連摧阅，甚至產(chǎn)生了虛擬價(jià)值的交換。原本要用勞動(dòng)來(lái)滿足自身需求的事情绷蹲，現(xiàn)在都要通過(guò)商品交換獲得棒卷。勞動(dòng)本身也成了交換，不是給自己干祝钢，而是給雇主干比规，不是為了得到產(chǎn)品，而是要錢(qián)拦英。從無(wú)到有產(chǎn)生了許多權(quán)力職位蜒什，開(kāi)辟了爭(zhēng)權(quán)奪利的新天地。這樣疤估，勤勞和實(shí)干就越來(lái)越難以擔(dān)負(fù)起生存的重任慷荔，而投機(jī)鉆營(yíng)尿庐、奸滑詭詐則越來(lái)越有了用武之地凡泣。這就是一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到的，近代的技術(shù)進(jìn)步贺纲，帶來(lái)的是人性品質(zhì)的墮落庵佣。在有些久已形成完全的商品交換生存的地方，那里的人群特征鮮明：粗野下流汛兜，心如蛇蝎巴粪，尖酸刻薄，厚顏無(wú)恥，口蜜腹劍肛根，笑里藏刀辫塌，狂妄傲慢，飛揚(yáng)跋扈派哲，這在民間早已是常識(shí)了臼氨。不過(guò)由于人口是經(jīng)常流動(dòng)的，人群中也并不個(gè)個(gè)都一樣芭届，哪里的人群也不會(huì)是百分之百的清一色储矩。
地域上的遷移也具有選擇作用。如一個(gè)地方長(zhǎng)期集中流放罪犯褂乍，或歹人自發(fā)地聚集該地持隧，那里的人群就顯得非常野蠻粗暴、愚蠢下流逃片。跟這種品系打交道屡拨，使人感覺(jué)仿佛是在跟野獸打交道。前文提及的褥实，有的地方選拔匯聚了一些品學(xué)兼優(yōu)的分子呀狼，人群就表現(xiàn)得理智、文明损离、友善哥艇。某國(guó)號(hào)稱(chēng)“日不落帝國(guó)”，歷史上以善于侵略擴(kuò)張而著稱(chēng)于世草冈，殖民地遍布全球她奥，故稱(chēng)“日不落”。而同樣著名的是該國(guó)人民的性格非常保守怎棱，這就怪了哩俭，一個(gè)性格保守的民族，怎么會(huì)把侵略的足跡踏遍全世界呢拳恋？而主要由該國(guó)移民組成的另一大國(guó)凡资，其民眾的性格卻很開(kāi)放，這又是怎么回事谬运？這就是遷移的選擇作用形成的隙赁。“保守國(guó)”原本并不保守梆暖，在長(zhǎng)期的侵略擴(kuò)張中伞访，占領(lǐng)殖民地，開(kāi)辟新大陸轰驳，向外遷出的總是一些開(kāi)放厚掷、外向的活躍分子弟灼，這種性格比較容易背井離鄉(xiāng)，去開(kāi)拓新領(lǐng)地冒黑，他們組成的就是“開(kāi)放國(guó)”田绑。而保守拘謹(jǐn)、留戀故土的分子則不愿離開(kāi)家園抡爹，飄流他鄉(xiāng)掩驱，經(jīng)長(zhǎng)期篩選，留守故土的就成了“保守國(guó)”冬竟。如今的“保守國(guó)”很明顯地不像他們的祖先那樣熱衷于侵略擴(kuò)張了欧穴，而“開(kāi)放國(guó)”則顯出更加強(qiáng)烈的稱(chēng)霸世界的欲望。
有些地方的偏遠(yuǎn)山區(qū)诱咏，那里的居民固守著祖先留下的生活方式苔可，在外人看來(lái)，他們貧窮袋狞、落后焚辅、原始，跟現(xiàn)代都市的浮華熱鬧有著天壤之別苟鸯。但他們的信念堅(jiān)定不移同蜻，不為外界的喧鬧所動(dòng)。他們中如果有人走出深山早处，到外面去闖天下湾蔓，回來(lái)時(shí)他們就會(huì)把他視為異類(lèi)，加以驅(qū)逐砌梆。這種沉穩(wěn)堅(jiān)定默责、固步自封的性格是怎么形成的呢？這是長(zhǎng)期以來(lái)咸包，他們中不愿過(guò)這種封閉生活桃序，喜歡尋求新世界的分子都走出深山，融入了外面的社會(huì)烂瘫，剩下的保守性格不斷地濃縮媒熊、純化所致。這也是人口遷移形成的坟比。
有的地方芦鳍，那里是普天之下最富貴、最繁華的所在葛账，歷來(lái)都是那些竊國(guó)大盜柠衅、亂世英豪門(mén)爭(zhēng)權(quán)奪利的重點(diǎn)目標(biāo)。那里是他們安身立命的風(fēng)水寶地籍琳，也是他們血光飛濺的角斗戰(zhàn)場(chǎng)菲宴。那里無(wú)數(shù)次的卷入血雨腥風(fēng)的旋渦中心魂贬，明爭(zhēng)暗斗，強(qiáng)權(quán)暴政裙顽，血腥屠殺，兇狠殘暴宣谈，手毒心黑愈犹，遠(yuǎn)非一般草民百姓的欺詐爭(zhēng)斗所能比。這里面既有地域的遷移作用闻丑，又有生死存亡的選擇與淘汰漩怎，能夠在這種生存斗爭(zhēng)中奪得勝利，并存活繁衍下來(lái)的嗦嗡，一定是非同一般勋锤。經(jīng)過(guò)這種環(huán)境的長(zhǎng)期培育，那里的人性顯得陰險(xiǎn)冷酷侥祭、異常狡詐叁执，人們極力掩飾著內(nèi)心的敵意，那陰森森的目光和冷冰冰矮冬、硬梆梆谈宛、惡狠狠的語(yǔ)調(diào)，仿佛有一種無(wú)形的恐怖時(shí)刻罩在頭頂上胎署，好像眨眼之間吆录，腦袋就會(huì)被摘走似的。跟這種地方的人打交道琼牧，處處布滿了欺詐的陷阱恢筝，兇險(xiǎn)莫測(cè)，初到此地者不了解這一點(diǎn)巨坊，隨時(shí)都會(huì)上當(dāng)受騙撬槽，隨便問(wèn)個(gè)路，就會(huì)讓你白費(fèi)兩天的工夫抱究，走上幾百里冤枉路恢氯。
有一類(lèi)種群，他們極端尚武好戰(zhàn)鼓寺，視殺伐征戰(zhàn)勋拟、窮兵黷武為極大榮耀。他們最崇拜兇暴殘忍妈候、殺人如麻的英雄好漢敢靡。他們以“武”的目光看待世界，一切從“武”的角度出發(fā)苦银，決定自己的生存使命啸胧。他們狂妄自大赶站，自以為是最優(yōu)秀的民族，他們認(rèn)為崇尚道德戒律的民族是“因本性低劣而不得不用這種人為手段予以約束”纺念。而他們是“本性高尚”贝椿，因而不需要任何道德戒律來(lái)約束，他們的頭腦就是“高尚”的原生礦陷谱，只要是他們的頭腦中出來(lái)的烙博，就全都打著“高尚”的印記。所以他們只需要隨心所欲地為所欲為烟逊，他們干什么渣窜，什么就是“高尚”的。他們想殺人宪躯，殺人就是高尚的乔宿，他們想放火，放火就是高尚的访雪，只要是他們想干的详瑞，就沒(méi)有什么是不應(yīng)該的。所以他們的頭腦中沒(méi)有善惡是非觀念冬阳，沒(méi)有一絲仁慈和憐憫蛤虐，兇殘冷酷，滿腦子全是征服肝陪、掠奪驳庭，以強(qiáng)凌弱。他們自以為強(qiáng)大得足以稱(chēng)霸全地球氯窍，他們狂熱的野心無(wú)法遏制饲常，一刻也不曾忘記自己的“神圣使命”。對(duì)手越是無(wú)力抵抗狼讨，他們就越是神勇無(wú)比贝淤，他們?cè)趽]舞屠刀對(duì)手無(wú)寸鐵的百姓進(jìn)行的殘暴虐殺中，感受到了亢奮的快樂(lè)與滿足政供。他們的勇武精神與狂妄自大使他們癲狂迷亂播聪，感覺(jué)那人群在屠刀下的哀號(hào)恍如牲畜在叫，而并不覺(jué)得是殺人布隔。
他們一直都把曾飽受他們的屠殺與掠奪离陶，又給予他們無(wú)限寬容，并不曾有一兵一卒侵犯過(guò)他們的民族視為“最危險(xiǎn)的敵人”衅檀。他們總是被原因不明的恐懼感所籠罩招刨，惶惶不可終日，日日枕戈待旦哀军，時(shí)時(shí)臥薪嘗膽沉眶。他們暴戾乖僻打却，無(wú)緣由的慷慨悲歌，沉醉在自己刻意渲染的悲壯氛圍之中……谎倔。
為什么會(huì)有這樣的種群呢柳击？據(jù)生存與進(jìn)化的原理可知，一種品性的形成片习，總是由于一些內(nèi)部和外部的因素綜合作用腻暮，形成一種條件，使具備這種品性的個(gè)體及部落毯侦，具有比其他同類(lèi)更高的生存力，持續(xù)地演變強(qiáng)化所致具垫。在原始時(shí)代侈离，這個(gè)地方生活著不止一個(gè)部落。哪個(gè)部落首先顯露出這種品質(zhì)筝蚕，它必然主動(dòng)進(jìn)犯卦碾，將其他部落剿滅殺光。而不具有這種品性的部落起宽，特別是那些無(wú)危機(jī)感洲胖，精神放松、疏于防范的部落坯沪，必定難逃覆滅绿映。在征戰(zhàn)中，如遇對(duì)手強(qiáng)大腐晾，且拼死抵抗叉弦，此時(shí)若不避鋒芒，一味進(jìn)擊藻糖，則難免兩敗俱傷淹冰，甚至自取滅亡，若暫不死拼巨柒，尚可自保樱拴。如對(duì)手軟弱，無(wú)力抵抗洋满，則盡可一展英雄本色晶乔，唯斬盡殺絕為上上之策。這種態(tài)勢(shì)持續(xù)久遠(yuǎn)芦岂，反復(fù)演練瘪弓，優(yōu)勝劣汰的法則準(zhǔn)確無(wú)誤地指明了進(jìn)化方向，再加上某些地理?xiàng)l件的隔離禽最，便滿足了進(jìn)化成種的條件腺怯，最終形成了這個(gè)品種袱饭。
有些人總認(rèn)為，只要以德報(bào)怨呛占，給予他們極大寬容虑乖，將他們的罪孽一概赦免，他們就會(huì)感激涕零晾虑，就會(huì)佩服得五體投地疹味，從此永世交好，精忠不二帜篇。結(jié)果怎么樣呢糙捺？滿不是那么回事！他們不但不會(huì)感激涕零笙隙，他們還要否認(rèn)那曾經(jīng)作過(guò)的滔天罪惡洪灯，他們?nèi)匀徽J(rèn)為那是“高尚”的。他們只會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是“受害者”竟痰，他們對(duì)想象中的“最危險(xiǎn)的敵人”充滿了敵意签钩，依然惶惶不安。他們?nèi)匀话言?jīng)慘遭他們的野蠻屠殺與劫掠坏快，又無(wú)限寬恕了他們的“最危險(xiǎn)的敵人”铅檩，視為“豬”。他們還把“最危險(xiǎn)的敵人”給予他們的寬大當(dāng)做是他們“高尚”的證明莽鸿，“我們沒(méi)有做對(duì)不起你們的事昧旨，所以你們也不好意思把我們?cè)趺礃印Ｈ绻覀冏隽藢?duì)不起你們的事祥得，那你們?yōu)槭裁磳?duì)我們這樣寬容呢臼予？除非你腦子有毛病啃沪！”他們認(rèn)為重振當(dāng)年雄風(fēng)粘拾，再現(xiàn)昔日的輝煌，是時(shí)候了创千！他們?cè)絹?lái)越囂張缰雇，越來(lái)越狂妄……。他們是人類(lèi)的大敵追驴，是真正的危險(xiǎn)的源泉械哟、災(zāi)難的禍根。對(duì)這個(gè)種族切不可漠然置之殿雪！
與此相反暇咆，另一個(gè)種群則從未有過(guò)向外侵占掠奪的紀(jì)錄，他們對(duì)外來(lái)的威脅麻木不仁，而最熱衷于窩里斗爸业。嫉賢妒能其骄、爾虞我詐是他們的基本特征，即使在最要好的至交好友之間扯旷，也是表面上虛情假意拯爽，骨子里充滿了欺詐【觯“攘外必先安內(nèi)”毯炮，“寧贈(zèng)友邦，勿與家奴”耸黑，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行桃煎，外戰(zhàn)外行，侵略強(qiáng)盜在燒殺搶掠大刊，抗敵勇士正在與敵人拼死鏖戰(zhàn)备禀，血染疆場(chǎng)，達(dá)官顯貴奈揍、財(cái)主闊佬們卻依然在燈紅酒綠，醉生夢(mèng)死赋续，“前方吃緊男翰，后方緊吃”……，這類(lèi)故事都出在這個(gè)種群中纽乱。這是怎么形成的呢蛾绎？可能是因?yàn)檫@個(gè)民族既古老又龐大的緣故。龐大的民族不易被外敵吞沒(méi)鸦列，古老也說(shuō)明它歷盡滄桑而沒(méi)有被征服租冠，在這樣的種群中，內(nèi)斗就顯得格外重要了薯嗤。龐大的種群在抵抗外敵入侵時(shí)不需要傾巢傾國(guó)一齊上陣顽爹，只要出動(dòng)一部分即足以御敵。這樣就提供了一種篩選的機(jī)制骆姐，那些積極投身抗戰(zhàn)镜粤，奮勇上陣殺敵的，是傷亡的主要部分玻褪，而畏縮逃避肉渴，躲在后方的，生存率則大得多带射。出頭的椽子先爛同规，天塌了有高個(gè)子去頂，如果再趁機(jī)施展點(diǎn)別的本領(lǐng)，發(fā)國(guó)難財(cái)券勺，背后捅刀子绪钥，那生存力又要高出不知多少倍。經(jīng)過(guò)如此長(zhǎng)期反復(fù)的篩選淘汰朱灿，這種品性逐漸集中昧识、強(qiáng)化，成為種群的特征盗扒。因此跪楞，這個(gè)民族雖然龐大，卻在強(qiáng)敵面前顯得虛弱侣灶、病態(tài)甸祭，以致長(zhǎng)期遭受外族的凌辱。如果是一個(gè)小的部落褥影，出現(xiàn)這種情況就會(huì)滅種池户，他們只有同仇敵愾，一致對(duì)外凡怎，才是唯一的生存希望校焦。因此這種特征不會(huì)出現(xiàn)在小的族群中。
在這種嫉妒內(nèi)斗的群體中统倒，如果有誰(shuí)不把主要力量用在與人奮斗上寨典，而是去鉆研學(xué)問(wèn)、提高技藝房匆，一旦顯出超過(guò)常人的學(xué)識(shí)技能耸成，他立刻就會(huì)淹沒(méi)在嫉妒的海洋中，使他永遠(yuǎn)在洶涌的浪濤中向著可望而不可及的岸邊掙扎浴鸿。于是這個(gè)民族的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造只能在民間零散地自生自滅井氢，這就限定了它的科技成果只能是初級(jí)的、低等的岳链，而無(wú)法拿出什么高精尖的東西花竞。因?yàn)檫@需要社會(huì)的總體協(xié)作，需要大氣候的養(yǎng)育掸哑，這就是這個(gè)幾千年的文明古國(guó)在近代科學(xué)技術(shù)上毫無(wú)建樹(shù)的原因左胞。因而千百年前的“幾大發(fā)明”就成了他們永遠(yuǎn)掛在嘴邊的偉大成就。在這種社會(huì)環(huán)境下举户，如果這些擁有學(xué)識(shí)才能的分子具有特別內(nèi)向的性格烤宙，就能產(chǎn)生一定程度的補(bǔ)救作用。因?yàn)椴囟宦犊倳?huì)使周?chē)募刀手饻p弱一些俭嘁，能多少改善一點(diǎn)生存形勢(shì)躺枕。久之，這種內(nèi)向性格就與學(xué)識(shí)才能產(chǎn)生了固有聯(lián)系，于是這個(gè)種群中有真才實(shí)學(xué)的個(gè)體總是表現(xiàn)得非常內(nèi)向拐云。
在一個(gè)龐大的群體中罢猪，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)蛉抓，越是近在身邊的同類(lèi)汗销，形成的競(jìng)爭(zhēng)壓力就越大歧匈，而遠(yuǎn)在天邊的就無(wú)所謂了纠吴。所以嫉妒火焰的強(qiáng)度也跟那個(gè)目標(biāo)對(duì)象的距離成反比，特別是對(duì)超出本群體之外的矮瘟，嫉妒之火根本燒不到那里茶鉴，而只剩下了崇拜與羨慕逐样，于是這個(gè)族群中涌動(dòng)著崇洋媚外心理就是順理成章的事了泳桦。他們對(duì)近在眼前的事情嫉妒得眼中冒血汤徽，而遠(yuǎn)隔重洋的那地方，月亮都比我們的圓灸撰。
由于同樣的原因谒府，一個(gè)人如果鋒芒畢露，將才能浮毯、本領(lǐng)盡情展示完疫，得意之形溢于言表，一定讓人恨之入骨债蓝，成為人們的眼中釘肉中刺壳鹤，“哼！把你狂的惦蚊，看我怎么收拾你！”如果隱晦收斂讯嫂，含而不露蹦锋，自我貶損，當(dāng)別人嘴上稱(chēng)贊“你真行欧芽，真了不起”時(shí)莉掂，就說(shuō)“哪里哪里，過(guò)獎(jiǎng)過(guò)獎(jiǎng)千扔，差得太遠(yuǎn)了憎妙，我實(shí)在沒(méi)有那么高明，你看錯(cuò)了曲楚！”這樣人們聽(tīng)了心里就覺(jué)得舒服厘唾，“嗯，這小子還有點(diǎn)自知之明”龙誊。于是“謙虛謹(jǐn)慎”就人人喜聞樂(lè)見(jiàn)抚垃，廣受歡迎，受到整個(gè)社會(huì)的推崇，成為一種公認(rèn)的“美德”鹤树。除了道德規(guī)范之外铣焊，其他如某種觀點(diǎn)、理念等罕伯，也都有類(lèi)似的產(chǎn)生和存在的條件曲伊。當(dāng)然，一種行為追他、觀念是否受到社會(huì)的推崇坟募，與其本身的是非功過(guò)并不是一回事。還以“謙虛”為例湿酸，在另一些不崇尚這種謙虛的人群看來(lái)婿屹，它就成了不受歡迎的東西。我夸贊你行推溃，你卻說(shuō)我看錯(cuò)了昂利，這不等于說(shuō)我是傻瓜嗎？
（待續(xù)）
