人生漫長而又短暫斟冕，每個人都會從朝氣蓬勃到精力不濟，從童年走向暮年缅阳，走向死亡磕蛇。當(dāng)意識到年華漸漸老去，衰老十办、死亡不可避免時秀撇，我們內(nèi)心難免會有一絲悲涼。相較于身外的世界橘洞，生命是短暫的捌袜。與浩瀚的宇宙相比说搅，人渺小如塵埃炸枣，人生短暫如一瞬，實際上與螻蟻弄唧、草芥無異适肠，不值一提。人生的意義何在呢候引？當(dāng)我們命運坎坷侯养、情緒低落時我們尤其可能想到這個問題。人存在的目的到底是什么澄干？世界將帶著我們走向何方逛揩？在那些亂世，人在社會中看起來又是多么軟弱無力麸俘，只能隨波逐流辩稽，在重壓下痛苦掙扎，直至滅亡从媚。
同其他動物相比逞泄，我們想象人生的意義應(yīng)該很不相同。但不同在哪里呢拜效？對信仰基督教的人來說喷众，在上帝的創(chuàng)造物中人占據(jù)著一個特殊的位置，扮演著特殊的角色紧憾。但如果沒有上帝呢到千？人生還有意義嗎？
有人認為赴穗，人生之所以有意義父阻，是因為與牛愈涩、馬、昆蟲不同加矛，我們是有意識的履婉。但難道有意識,甚至有思想、有哲學(xué)氣質(zhì)就能保證人生一定有意義嗎(況且斟览，新的科學(xué)研究表明毁腿，牛、馬這些動物很可能也具有意識)苛茂？
1．當(dāng)我們問及人生的目的和意義時已烤，我們追問的是什么呢？
意義和美妓羊、丑胯究、善、惡躁绸、價值一樣裕循，只有對有生命有意識的存在才有意義。對于自然來說净刮，無所謂美丑善惡剥哑。在我們不承認有其他神靈的情況下，人只有相對于他人（或其他有意識的動物）才有我們所談?wù)摰囊饬x淹父，我們對其他人有作用株婴、有價值，也就是我們的人生（對其他人）有意義暑认。這也正是馬克思主義的觀點困介。
但平常我們談?wù)撊松饬x時，并不是指人對于他人的意義蘸际，也不是指人對于自己的意義座哩，我們是在詢問為什么要有人，人為什么活著捡鱼，更多的隱含意思是八回，我們的人生、或者人類的存在有什么終極意義驾诈，是相對于世界的發(fā)展目的而言缠诅，隱含著世界存在著某種意志——宇宙本身有某種意志，或存在著某種主宰宇宙的意志（上帝或其他神靈）乍迄。這往往只是我們潛意識的期望管引。我們下意識地覺得或期望我們和宇宙有某種特殊關(guān)系，人類的生命不是一連串偶然事件的多少帶有鬧劇性質(zhì)的產(chǎn)物闯两，而是從宇宙的開始就以某種方式存在褥伴，并將一直存在下去谅将。我們希望自己和未來，和他人重慢，和更大的世界有聯(lián)系饥臂，自己是更宏大有序整體的一部分。
在平常的生活中似踱，人生似乎充滿了意義隅熙，然而一旦人們進行認真思考，就會發(fā)覺生活中的具體目標(biāo)并不代表人生的意義核芽∏羝荩《圣經(jīng)》舊約的傳道書主題便是感嘆人生的虛空。我們需要超越日常生活本身來尋找人生的意義轧简。
許多人在童年或少年時期思考“我是誰”以及自己在世界上的位置等問題時驰坊，有時會有一種自己也覺得虛幻的感覺，覺得只有自己是真實的哮独，重要的拳芙，周圍的人和物都是虛幻的，是為自己而產(chǎn)生的借嗽，這是主觀唯心主義產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)态鳖，這種想法顯然不符合事實转培，成年后幾乎沒有人再持這種想法恶导。人還傾向于認為人類是宇宙的中心，造物主為人類創(chuàng)造了世界浸须，“人類總是不可抗拒地認為惨寿，我們和宇宙有某種特殊的關(guān)系，認為人類的生命不應(yīng)該是追溯到最初三分鐘的一連串偶然事件的多少帶有笑劇性質(zhì)的產(chǎn)物删窒，而是從宇宙的開始就以某種方式存在了裂垦。”[1]肌索，這是童年自我中心想法向人類中心想法的泛化蕉拢，這是客觀唯心主義產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，也是不符合事實的诚亚。
2．尋求生命意義是尋求我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)站宗，即所謂超越性需要
我們都有一種尋求人生意義的沖動夷家，上面的這些想法正是這種沖動的體現(xiàn)摸袁，這種沖動是有心理學(xué)基礎(chǔ)的，馬斯洛稱之為超越性需要√硪辏“人性所必須的是，當(dāng)我們的物質(zhì)需要得到滿足之后，我們就會沿著歸屬需要(包括群體歸屬感秕岛、友愛愈捅、手足之情)灌具、愛情與親情的需要、取得成就帶來尊嚴與自尊的需要、直到自我實現(xiàn)以及形成并表達我們獨一無二的個性的需要這一階梯上升咸作。而再往上就是‘超越性需要’(即‘存在性需要’)”[2]，“我們需要某種‘大于我們的東西’作為我們敬畏和獻身的對象。”[3]， “第四種心理學(xué)是超越個人的捆憎、超越人類的变抽，它超越了人性雇锡、自我同一性和自我實現(xiàn)等概念，是以宇宙為中心，而不是以人的需要和興趣為中心。”[4]
不少思想家都對人的超越性追求有過論述。魯?shù)婪颉W伊肯說，對人生的意義感到困惑和不安這個事實恰好證明了在我們的本性深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動笆凌，既然一切可能的外部生活都不能夠令我們滿足圣猎，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境無法達到的深度[5]。在我們的身上存在著一種內(nèi)在的精神生命乞而，這種生命是宇宙生命在人身上的顯現(xiàn)样漆。所以，它既是內(nèi)在的晦闰，是“我們真正的自我”放祟、“我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)”，又是超越的呻右，是“普遍的超自然的生命”跪妥。奧伊肯所說的這種“我們真正的自我”、“我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)”用馬斯洛的語言就是“超越性需要”声滥。 這也正是各種宗教在世界各地盛行的原因眉撵。在《追尋生命的意義》一書中，維克多·弗蘭克也講到這種探求意義的需要落塑。
這種超越性需要纽疟，成為永恒的一部分的需要，可能與緩解死亡焦慮的需求相關(guān)憾赁。我們都對死亡感到恐懼污朽，好奇人死之后的世界，這時我們往往就會思考生命的意義龙考。當(dāng)看到有人為某種信念或其他什么自愿犧牲自己的生命時我們會覺得感動蟆肆，一個原因正是某種程度上它似乎解決了我們對于死亡的恐懼，對生命意義的探求晦款。
在傳道書中炎功，就如何擺脫虛空，所羅門的答案是信神缓溅。除了神自己蛇损，沒有一樣?xùn)|西能填滿神在人生命中設(shè)定的空位，奧古斯丁有句名言：人不能滿足，只有在神里面才有安息淤齐。有了神束世，生命才變得圓滿且有意義。
3．人類不是為了某些事情而存在床玻，我們只不過是進化的產(chǎn)物
今天我們完全可以理解達爾文的進化論剛提出時為什么會遭到抵制毁涉，它不僅否定了上帝存在的必要性，也否定了人們假想的人生的意義锈死，使人對人生意義的追求無法得到滿足贫堰。
然而，根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)知識待牵，宇宙只是一種自在的存在其屏，按照固有的客觀規(guī)律演化，并沒有任何預(yù)先設(shè)定的發(fā)展目的缨该，也不存在任何主宰其運行的意志偎行。人和其它生物、非生物在自然界的地位是等同的贰拿。我們不是為了某些事情而存在蛤袒，我們只不過是進化的產(chǎn)物。俗話說膨更，人為財死妙真，鳥為食亡。人勞碌一生所為何來荚守，不過是為了求名求利珍德，為了生活的更好，為了子女幸福矗漾。但這背后實際上受進化來的心理機制的掌控锈候，服務(wù)于基因擴散，而這在自然界是自然而然發(fā)生的敞贡，并無任何目的泵琳。就我們談?wù)摰囊饬x來說，我們短暫的人生沒有任何永恒的意義嫡锌。人會經(jīng)歷從生到死的過程虑稼，人類也會經(jīng)歷從產(chǎn)生，發(fā)展到滅亡的過程势木。地球、太陽都不會永遠像現(xiàn)在這樣歌懒，人類也不會永遠存在下去啦桌，隨著環(huán)境的變化，也必然有消亡的一天。
看清這點殘酷地剝奪了我們滿足那點內(nèi)心需求的可能性甫男。正因為如此且改，在大量證據(jù)面前，許多人仍拒絕接受無神論板驳，有些人則借助神秘現(xiàn)象尋求安慰又跛。
人的本性里有利己和利他兩個方面，就人的本性而言，人不是為了他人而生、為了他人而活在张。人和其他生物一樣跌穗，僅僅是因為活著而活著，不是因為活著以外的任何事物而活著疟位。人的生命僅僅是一件生物學(xué)的事實。正如從人的角度講豬一生的意義在于為人提供豬肉，但豬本身并不是為了提供豬肉而活著此熬。從自然的角度講，它和人及其它萬物一樣滑进，共同構(gòu)成世界犀忱。
這個世界是一個自在的存在，沒有特別的意義扶关。人的生命就像牛峡碉、馬、昆蟲的生命一樣沒有意義驮审。我們吃飯鲫寄、睡覺、活過一段時間疯淫、生殖繁衍地来。別的動物也一樣，生命沒有任何最終目的熙掺。每個人不過是這個陌生宇宙中一個無意義的小碎片——短暫地在生與死之間徘徊未斑，淺嘗歡樂，遭受痛苦币绩，最終面對個體的消亡蜡秽。
表面上，人擁有為更好生存而進化來的意識缆镣、理性芽突。人們設(shè)立目標(biāo)并為之奮斗，這其中有些目標(biāo)似乎很崇高董瞻、偉大寞蚌。但是田巴，在意識、理性背后有更加強大和原始的無意識挟秤，有各種不為人知的心理機制壹哺。它們掌控著我們的生活而我們卻很少意識到。那些設(shè)立的目標(biāo)背后往往也有人們尚未認識到的心理機制艘刚。
4．我們追尋人生的意義管宵，并不意味著人生必然有意義
作為意識、理性發(fā)展的副產(chǎn)品攀甚，作為為更好地生存而發(fā)展起來的目標(biāo)導(dǎo)向的行事方式的副產(chǎn)品箩朴，人們有時會不自覺地思考、追尋生命的意義云稚、價值隧饼，但是會有這樣的追尋不代表生命就有意義，盡管人們?yōu)榱诵撵`的安寧會創(chuàng)造出各種世界圖景和生命意義静陈。
正如許多人童年時都會有自我中心思想（自己是唯一重要的）燕雁，但它是錯誤的，成人的人類中心鲸拥、人生有意義的想法也是錯誤的拐格。假如你正確認識了世界，馬斯洛所說的超越性需要是無法滿足的刑赶，而且正如童年的想法會消失捏浊，你也不再會有這種超越性需要。
初看起來撞叨，這是荒謬的金踪。（如果正視現(xiàn)實），對人生意義的追求既然不可能被滿足牵敷，為什么會產(chǎn)生這種心理需求胡岔。但正如人人都害怕死亡，希望長生不老枷餐，而死亡卻是不可避免的靶瘸，我們沒有道理要求我們的心理需求必然有被滿足的可能性。對人生意義的尋求是因為進化產(chǎn)生了自我意識毛肋，產(chǎn)生了高度發(fā)達的大腦怨咪，同時也意識到人會死亡，自然會尋求存在的意義润匙∈＃基因只尋求擴散，它不關(guān)心我們的需要是否得到滿足趁桃，我們是否快樂辽话，只關(guān)心它是否通過我們的繁衍肄鸽，被復(fù)制卫病、傳遞了下去油啤。
正如同其他動物，人類在自然選擇的影響下蟀苛，就算對個人不利益咬，也會選擇讓基因流傳下去，而這種選擇往往是無意識的帜平。大多數(shù)人一生勞苦幽告、終日煩憂、激烈競爭裆甩、不斷奮斗冗锁，正是因為基因操縱著他們，要他們?yōu)樗运降哪康淖雠Ｗ鲴R嗤栓《澈樱基因就像撒旦，用一些稍縱即逝的快樂作引誘茉帅，令人為之臣服叨叙。
5．生命沒有終極意義，對它的尋求是徒然的堪澎，然而我們?nèi)钥煽鞓飞?/p>
一些文化名人給出的人生意義擂错，其實是生活的意義，是人為了生存發(fā)展而進行的各種活動的意義樱蛤。這些活動滿足了人的以自我實現(xiàn)為主的多種心理需求钮呀，客觀上也有利于個人更好的生存和人類的發(fā)展。
網(wǎng)上經(jīng)常有“如果有來世昨凡，你愿意做什么”之類的帖子爽醋，回答五花八門，有愿意做花草樹木的土匀；有愿意做鳥獸魚蟲的子房；有愿意做藍天、云彩就轧、風(fēng)证杭、空氣、雪花妒御、水解愤、灰塵、沙子乎莉、石頭送讲、大山的奸笤；有愿意做妖做鬼的；有說隨便作個小蟲子哼鬓，生的時間短监右，好挨過去的；有說只要不是人异希，什么都好的健盒；有不想有來生，結(jié)束今生称簿，做無拘無束的孤魂野鬼的扣癣；有愿意找個道士，在自己死后施法將魂魄打散,永不超生憨降，什么都不用做的父虑；有根本不想有來世,今生過完，灰飛煙滅的授药。真正想做人的卻不多士嚎，雖然有玩樂的成分，但也可看出大家對人生的失望烁焙。
盡管不少人對人生感到失望航邢，卻沒有多少人想結(jié)束自己的生命。自殺不是一件容易的事骄蝇，這并非僅僅由于我們對死后未知世界的恐懼膳殷，和死亡的不可逆轉(zhuǎn)。事實上九火，即使我們確信人死如燈滅赚窃，死后萬事皆空，不用再忍受活著的痛苦岔激，或者確信死后將升入天堂勒极，我們?nèi)詴λ劳鲂膽芽謶郑詺⑷允且患蝗菀椎氖侣嵌Γ@是因為人與生俱來的生存本能辱匿。只有當(dāng)痛苦和絕望的情緒累積到一個極限時人才會真正采取自殺的行動。
人一旦生而為人炫彩，一旦來到這個世界就要受到進化來的匾七，固有的人的天性所左右。一個人是怎樣的人江兢，會如何為人行事昨忆，在很大程度上已由天生的氣質(zhì)和后天的成長環(huán)境決定了。很大程度上杉允，人是不自由的邑贴。這個世界的一切事物席里，包括人的思想和行為都受到客觀規(guī)律的制約和支配。人們覺得自己想做什么事就可以做什么事拢驾，自己的行為是自由的奖磁，是由自己主觀支配的，但這只是一種主觀印象独旷。
總之署穗，對于這個世界來說寥裂，人嵌洼、人類以及其他任何存在一樣，僅僅是某種自在的存在封恰，談不上什么意義麻养，對這個世界來說，也不存在價值诺舔、意義這種東西鳖昌。所有的存在都自在地存在、發(fā)展著低飒。要尋求生命的終極意義许昨，是徒然的。我們不妨順應(yīng)進化來的心理機制（例如褥赊，據(jù)心理學(xué)研究糕档，養(yǎng)育小孩是幸福感的一大來源），追尋生活的樂趣拌喉，不再無謂的煩惱速那。有些人可能會把他們的生命奉獻給某個唯一的目標(biāo)，不可否認尿背，有某種信仰端仰，覺得人生有某種意義的人比認為人生無意義的人生活的更積極更有動力，他們不妨繼續(xù)他們的信仰
