李世民《帝范》卷11閱武篇詩解兵甲兇器不可全除不可常用文功武備
題文詩：
夫兵甲者,國之兇器.通元經(jīng)云:善治國者,
不變其故,不易其常;兵者兇器,陰謀逆德,
好用兇器,亂逆之至.土地雖廣,好戰(zhàn)人彤;
邦國雖安,亟戰(zhàn)人殆.肜非保全,之術(shù)殆非,
擬寇之方;不可全除,不可常用.兵不可無,
文功武備.故必農(nóng)戰(zhàn),農(nóng)隙講武,習(xí)威儀也;
是以勾踐,軾蛙軍士,聞之莫不,懷心樂死,
人致其命,卒成霸業(yè);徐偃棄武,遂以喪邦.
故尸子曰:徐偃王有,筋而無骨,故骃號偃;
越習(xí)其威,徐忘其備.孔子有日:不教人戰(zhàn),
是謂棄之.孫子有曰:兵甲不堅,器械不精,
練習(xí)不熟,卒與敵也.故知弧矢,之威以利,
天下此乃,用兵之機(jī).吳子有曰:昔承桑氏,
之國君也,修德廢武,以滅其國.有扈氏君,
恃眾好勇,以喪社稷.明主鑒必,內(nèi)修文德,
外治武備.文武兼?zhèn)?禮義雙修,修己治人,
仁以愛民,義以利民,當(dāng)敵不進(jìn),無逮于義;
僵尸而哀,無逮于仁.有備無患,吳子又曰:
道者所以,返本復(fù)始,至始至母,至母情真.
義者所以,行事立功.謀者所以,違害就利.
要者所以,保業(yè)守成.行不合道,舉不合義,
處大居貴,患必及之.是以圣人，綏之以道,
理之以義,動之以禮,撫之以仁,備之以武.
【原文】?十一顷窒、閱武篇?
夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣屉栓，好戰(zhàn)則人彤；邦國雖安欠拾，亟戰(zhàn)則人殆荆忍。肜非保全之術(shù)微宝，殆非擬寇之方凄敢；不可以全除俊卤，不可以常用狠怨。故農(nóng)隙講武，習(xí)威儀也外傅；是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)联逻；徐偃棄武，遂以喪邦锦担。何則浆熔？越習(xí)其威，徐忘其備宝剖。孔子日：?“不教人戰(zhàn)镣陕，是謂棄之”。故知弧矢之威树姨，以利天下帽揪，此用兵之機(jī)也蔗崎。
【譯文】兵甲武器這類的東西缓苛，是一個國家的兇器，是不得已而用的缤骨。從歷史上看瘫里，土地雖廣，如果好于戰(zhàn)爭爹脾，則百姓必然凋殘帖旨；邦國雖安，如果忘了戰(zhàn)爭灵妨，則民人必然危險解阅。在一個國家里，如果好戰(zhàn)而窮兵黷武泌霍，民人凋敝货抄，而欲保全，那是很難的爸熳碉熄；如果忘戰(zhàn)而上下垂危，盜賊蜂起肋拔，而想弭寇，那也是辦不到的呀呀酸。兵甲這種東西凉蜂，是保衛(wèi)一個國家所必備的，不可缺少的性誉，因而不可以全廢窿吩；可同時兵甲所到之處，荊棘叢生错览，破壞性大纫雁，因而又不可以經(jīng)常使用。正因為農(nóng)為立國之本倾哺，而兵甲為國家的兇器又不可常用轧邪，故只能講習(xí)武事于農(nóng)之四時間隙，以習(xí)上下之威儀羞海。所以春秋時期越國國君勾踐見蛙忌愚，而俯憑車的橫木以敬之，敬其見敵而有怒氣的蛙却邓，以激勵士兵怒對強(qiáng)敵吳國的士氣硕糊，終于得士之死力而成霸業(yè)；徐偃王是周穆王時徐國的國君，平時好行仁義简十，連最起碼的武事也不講檬某，完全松懈了斗志，最終被楚兵所滅螟蝙。為什么會如此呢恢恼？這是越王勾踐平時習(xí)其兵威，而徐偃王完全忘失其武備的緣故胶逢√梗孔子就說過：“用事前未經(jīng)任何訓(xùn)練的民眾去同敵人作戰(zhàn)，這就等于拿這些民眾去白白地送死初坠『汪ぃ”由此可知，弓箭武器碟刺，可以威懾天下锁保。這是用兵的關(guān)鍵所在。
【原文】夫兵甲者半沽，國之兇器也爽柒。[《通元真經(jīng)》云：善治國者，不變其故者填，不易其常浩村。夫怨者，逆德也占哟。兵者心墅，兇器也。爭者榨乎，人之所亂也怎燥。 陰謀逆德蜜暑，好用兇器铐姚，治人之亂逆之至也。謂授民以兇之器肛捍，納民于事之危隐绵，故號兇器。]土地雖廣拙毫，好戰(zhàn)則人彫氢橙；邦國雖安，亟戰(zhàn)則人殆恬偷。[《漢書》主父偃曰：國雖大悍手，好戰(zhàn)必亡帘睦；天下雖安，忘戰(zhàn)必危坦康。此之謂也竣付。好，樂也滞欠。彫古胆，殘也。亟筛璧，急也逸绎。殆，危也夭谤。]彫非保全之術(shù)棺牧，殆非擬寇之方。[《劉子》曰：彫非保全之術(shù)朗儒，殆非擬寇之方颊乘，其辭義大同。言窮兵黷武醉锄，人民凋喪乏悄，而欲保全，不其難乎恳不？上下危殆檩小，盜賊蜂起，而欲擬弭烟勋，亦莫得也规求。]不可以全除，不可以常用神妹，[《老子》曰：師之所處，荊棘生焉家妆，故不可常用也鸵荠。且兵者，守國之備伤极，故不可全除也蛹找。故《左傳》曰：不備不虞，不足師也哨坪。]故農(nóng)隙講武庸疾，習(xí)威儀也。[《左傳》曰：三年治兵当编，辨等列也届慈。春搜、夏苗、秋狝金顿、冬狩臊泌，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵揍拆，入而振旅渠概，歸而飲至，以數(shù)軍實嫂拴、昭文章播揪、明貴賤、辨等列筒狠、順長幼猪狈、習(xí)威儀也。搜窟蓝、苗罪裹、狝、狩运挫，四時之獵名也状共。蓋古之兵賦出于農(nóng)，故講武于農(nóng)之四時閑隙谁帕，以習(xí)上下之威儀也峡继。至三年大訓(xùn)，治其兵事匈挖，辨其等第碾牌、行列、坐作儡循、進(jìn)退也舶吗。]是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)择膝；[按：《吳越春秋》越王勾踐將伐吳誓琼，自謂未能得士之死力。道見蛙張腹而怒肴捉，將有戰(zhàn)爭之氣腹侣，即為之軾。其士卒有問于王齿穗，曰：君何為敬蛙而為之軾傲隶？勾踐曰：吾思士卒之怨久矣，而未有稱吾意者窃页。今蛙蟲無知之物跺株，見敵而有怒氣复濒，故為之軾。于是軍士聞之帖鸦，莫不懷心樂死芝薇，人致其命。軾作儿，《尸子》作式洛二，《劉子》作揖。式攻锰，猶敬也晾嘶。式，車之橫木娶吞。勾踐見蛙而俯憑車橫木以敬之垒迂。《論語》兇服者式之妒蛇，是己机断。]徐偃棄武，遂以喪邦绣夺。[劉向《說苑》曰：王孫厲謂楚文王曰：徐偃王好行仁義之道吏奸，漢東諸侯，三十二國盡服矣陶耍。王若不伐奋蔚，楚必事徐王。曰：若信有道烈钞，不可伐泊碑。對曰：大之伐小，強(qiáng)之伐弱毯欣，猶大魚之吞小魚也馒过，若虎之食豚也，惡有其理酗钞？文王遂興師伐徐腹忽，殘之。徐偃王將死算吩，曰：吾修于文德留凭，而不明武備佃扼；好行仁義之道偎巢，而不知詐人之術(shù)。徐偃王將死兼耀，曰：古之王者压昼，其有備乎求冷？徐偃王，周穆王時諸侯也窍霞。又《尸子》曰：徐偃王有筋而無骨匠题，故骃號偃。按：《說苑》術(shù)作心但金。又裴骃《史記集解》引《尸子》文韭山，下有“骃謂號偃±淅＃”由此句钱磅，注作“故骃號偃，”誤似枕。]何則盖淡？越習(xí)其威，[勾踐習(xí)衍其兵威凿歼。]徐忘其備褪迟。[徐偃王忘失其武備。]孔子曰：不教人戰(zhàn)答憔，是謂棄之味赃。[上缺以字，引孔子之言以證之也攀唯。言不預(yù)教練其民洁桌，卒驅(qū)之以赴敵，是猶委棄之也侯嘀。又《孫子兵法》曰：兵甲不堅另凌，器械不精，練習(xí)不熟戒幔，是以其卒與敵也吠谢。與，亦猶棄也诗茎。]故知弧矢之威工坊，以利天下。[《易·系辭》曰：弦木為弧敢订，剡木為矢王污，弧矢之利，以威天下楚午，蓋取諸睽昭齐。弧矾柜，弓也阱驾。矢就谜，箭也。世本曰黃帝臣揮作弓里覆，牟夷作矢丧荐。]此用兵之機(jī)也。[機(jī)喧枷，要也虹统。言此乃調(diào)用兵旅之機(jī)要也。]
【譯述】軍隊和武器隧甚，是國家用來對付兇亂暴虐的工具窟却。一個國家，雖然領(lǐng)土廣大呻逆，如果喜好戰(zhàn)爭夸赫，那么人口就一定會減少；盡管秩序安定咖城，如果頻繁動武茬腿，那么國力就一定要衰竭。人口缺乏就難以保證國家的長治久安宜雀，國力削弱就難以抵御賊寇的踐踏侵凌切平。因此，戰(zhàn)爭一事辐董，務(wù)求慎重悴品，既不能沒有，也不能常用简烘，一定要做到有備無患苔严。所以作君王的要在四季農(nóng)閑之際，不忘講解和演習(xí)軍事孤澎。春搜届氢、夏苗、秋狝覆旭、冬狩退子，既是為了打獵，也是為了練兵型将。歷史上寂祥，越王勾踐將要伐吳復(fù)仇，苦于找不到機(jī)會鼓舞士氣七兜。不料偶爾在路上遇到青蛙張腹而怒丸凭，于是認(rèn)為這是發(fā)動戰(zhàn)爭的征兆。勾踐借機(jī)行事，以對青蛙表示深切敬意的方式贮乳，喚起軍心，最終取得了伐吳的勝利恬惯。由此可見向拆，只要適逢其時，該戰(zhàn)則戰(zhàn)酪耳，就會扭轉(zhuǎn)乾坤復(fù)國興邦浓恳。周穆王時期，有一個叫徐偃王的諸侯碗暗，一心只知行仁義之道颈将，不懂得以軍事作為防備，別人雖然向他指陳利害言疗，卻沒有引起重視晴圾，結(jié)果終因武備松弛而被文王攻滅。徐偃王臨死之際噪奄，雖痛心疾首死姚，可惜悔之晚矣！為什么勾踐明白戰(zhàn)爭的意義勤篮，而徐偃王卻忘記武備的作用呢都毒？孔子說：不預(yù)先教導(dǎo)和訓(xùn)練百姓，讓他們知曉戰(zhàn)爭的價值碰缔，臨到不測之時账劲，急忙驅(qū)趕他們?nèi)ビ瓚?zhàn)，這叫做白白地把人民丟給了敵人金抡∑俳梗《孫子兵法》也說，軍隊不強(qiáng)大梗肝，裝備不精良蝠猬，練習(xí)不熟悉，拿這樣的武裝去投入戰(zhàn)爭统捶，也等于是在敵人面前白白送死榆芦。所以，只有真正明白戰(zhàn)爭與武備的含義喘鸟，才可以退得以守匆绣，進(jìn)得以攻，常居不敗什黑，永保太平崎淳，這才是戰(zhàn)爭的深刻價值。
《吳子》卷1圖國篇詩解1內(nèi)修文德外治武備
昔承桑氏之君,修德廢武,以滅其國家愕把。有扈氏之君,恃眾好勇,以喪其社稷拣凹。明主鑒茲,必內(nèi)修文德,外治武備森爽。故當(dāng)敵而不進(jìn),無逮于義矣；僵尸而哀之,無逮于仁矣嚣镜。"
【譯文】從前承桑氏的國君,只許文德,廢馳武備,因而亡國爬迟。有扈氏的國君仗著兵多,恃勇好戰(zhàn),[不修文德,]也喪失了國家。賢明的君主有鑒于此,必須對內(nèi)修明文德,對外做好戰(zhàn)備菊匿。所以,面對敵人而不敢進(jìn)戰(zhàn),這說不上是義付呕；看著陣亡將士的尸體而悲傷,這說不上是仁。"
《吳子》卷1圖國篇2綏之以道理之以義動之以禮撫之以仁
【原文】
吳子曰："夫道者,所以反本復(fù)始跌捆。義者,所以行事立功徽职。謀者,所以違害就利。要者,所以保業(yè)守成佩厚。若行不合道,舉不合義,而處大居貴,患必及之姆钉。是以圣人綏之以道,理之以義,動之以禮,撫之以仁。此四德者,修之則興,廢之則衰,故成湯討桀而夏民喜悅,周武伐紂而殷人不非抄瓦。舉順天人,故能然矣育韩。"
【譯文】
吳子說："‘道’是用來恢復(fù)人們善良的天性的,‘義’是用來建功立業(yè)的」刖ǎ‘謀’是用來趨利避害的筋讨。‘要’是用來鞏固摸恍、保全事業(yè)成果的悉罕。如果行為不合于‘道’,舉動不合于‘義’,而掌握大權(quán),分居要職,必定禍患無窮。所以,‘圣人’用‘道’來安撫天下,用‘義’來治理國家,用‘禮’來動員民眾,用‘仁’來撫慰民眾立镶。這四項美德發(fā)揚(yáng)起來國家就興盛,廢棄了國家就衰亡壁袄。所以,商湯討伐夏桀夏民很高興,周武王討伐殷紂殷人卻不反對。這是由于他們進(jìn)行的戰(zhàn)爭,順手天理,合乎人情,所以才能這樣媚媒。"
