----我讀《大學(xué)》之（7）
文/吳文博
東漢清官楊震深夜拒賄的事可謂千古流傳敢伸。拒賄就拒賄唄胸私，偏偏要在夜深人靜之時(shí)酿傍，身邊只有自己和賄賂者弛秋。按現(xiàn)代人的觀點(diǎn)线召，他當(dāng)年推薦的秀才正在任上铺韧，在他路過時(shí)招待一下或者送點(diǎn)東西實(shí)在是稀松平常不過的事。然而缓淹，楊震還是拒絕了好友王密的“夜懷金十斤”哈打，他說：“故人知君，君不知故人讯壶，何也料仗？”王密說：“暮夜無知者》茫”楊震說：“天知立轧，地知，你知，我知氛改，何謂無知者匀借？”王密只好慚愧地走了。這就是有名的“四知”典故平窘。類似的軼事吓肋，還有北周人王思，唐朝人裴寬瑰艘。對(duì)此是鬼，明朝人李汰有一首拒賄詩寫得好：
義利源頭識(shí)頗真，
黃金難換腐儒貧紫新。
莫言暮夜無知者均蜜，
怕寒乾坤有鬼神。
這首詩李汰主考時(shí)還把它寫在大匾上芒率，懸掛在科場(chǎng)大門之上囤耳。那個(gè)時(shí)候媒體不發(fā)達(dá)，要是現(xiàn)代偶芍，他可能要發(fā)表在考試報(bào)或者考試網(wǎng)上充择。
我很佩服古代腐儒的氣魄和雅量。他們對(duì)自己的嚴(yán)格要求匪蟀，他們對(duì)自己職業(yè)道德底線的頑強(qiáng)堅(jiān)守椎麦，無不讓人感到那種宗教徒式的嚴(yán)格敬業(yè)和虔誠堅(jiān)守。只有如此材彪，在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界观挎，他們的名字才能永垂不朽。這種精神古人稱作“內(nèi)圣”段化，我稱之為宗教精神嘁捷，用《大學(xué)》的思想來看，就是誠意显熏。古人認(rèn)為“內(nèi)圣”而“外王”雄嚣，我感覺有“誠意”，才會(huì)有“正心”佃延，才能有“四知”的堅(jiān)守现诀，才能做到“慎其獨(dú)也”。
《大學(xué)》有兩段話闡述了誠意在“八目”中的重要作用履肃。“欲正其心者坐桩，先誠其意尺棋；欲誠其意者，先致其知；致知在格物膘螟〕筛＃”“物格而后知至，知至而后意誠荆残，意誠而后心正奴艾，心正而后身修∧谒梗”這種表述強(qiáng)調(diào)了“誠意”在人生修養(yǎng)諸環(huán)節(jié)中的重要鏈條作用蕴潦。什么是“誠意”呢？
“所謂誠其意者俘闯，毋自欺也潭苞，如惡惡臭，如好好色真朗〈苏睿”《大學(xué)》沒有給出直接正面的定義，大概那時(shí)人們還不能夠精確地予以描述遮婶，給出定義蝗碎，而屬性類比和特點(diǎn)描述卻是古人最擅長(zhǎng)的思維方法和表述特點(diǎn)。在古人看起來旗扑，“誠意”應(yīng)該是“不自欺”的衍菱，這就是內(nèi)心意念和行為動(dòng)作的一致性，后人稱之為胸懷坦蕩肩豁、光明磊落脊串，表里如一。這就像人見了惡臭的東西就會(huì)下意識(shí)地捂住鼻子清钥，見到美麗的容貌就會(huì)下意識(shí)地投去關(guān)注的目光一樣琼锋，“誠意”表現(xiàn)為一種自覺意識(shí)，一種絲毫不用掩飾的行為祟昭，在任何情況下都能自覺地表現(xiàn)出內(nèi)心意念與下意識(shí)的一致性缕坎，也就是說，內(nèi)心如何堅(jiān)持篡悟，行為就如何表現(xiàn)谜叹。《大學(xué)》把這種情況又稱之為“自謙”搬葬。這個(gè)“自謙”又和我們所理解的“自謙”差異太大荷腊。我們所理解的“自謙”是自我謙虛，與“夸大”相對(duì)急凰，在古書上用作“自矜”女仰。在《大學(xué)》里的這個(gè)“自謙”沒有自我謙虛的意思而是自我控制，自我滿足，不讓意念受到傷害的意思疾忍。至此乔外，《大學(xué)》把“誠其意”、“毋自欺”一罩、“自謙”這些意義聯(lián)系起來杨幼，從而在外延關(guān)系上定義了“誠意”是怎么一回事兒，還沒有正面回答什么是“誠意”聂渊。
“小人閒居為不善差购，無所不至，見君子而后厭然拚其不善而著其善歧沪〈跞觯”
這是從反面印證什么是“誠意”的例子。品質(zhì)低下诊胞、缺乏修養(yǎng)的人在獨(dú)居時(shí)暖夭，做起不仁不善的事情來可謂是無所顧忌，沒有底線撵孤，什么事都做得出來迈着。而在品德高尚、有修養(yǎng)的人面前邪码，他們就會(huì)想方設(shè)法掩飾自己的不仁不善行為裕菠，甚至故意矯飾夸大自己的善德善行。顯然闭专，小人做不到“誠意”∨耍現(xiàn)代人講，要得人不知影钉，除非己莫為画髓。已經(jīng)做了不仁不善之事靠矯飾能起什么作用？“人之視己平委，如見其肺肝然奈虾，則何益矣？”不要說自己做了虧心事廉赔，別人不知道肉微，看不見，其實(shí)我們每個(gè)人的一言一行蜡塌、言談舉止在旁人眼里都是一清二楚的碉纳，隱惡掩飾有什么用呢？更何況隨著社會(huì)的發(fā)展岗照、技術(shù)的進(jìn)步村象、信息手段的現(xiàn)代化笆环，我們每個(gè)人都會(huì)像赤子一樣暴露在信息長(zhǎng)河之中攒至，所有新東西最終都會(huì)成為世人評(píng)說的對(duì)象厚者。所以《大學(xué)》講“誠意”就是強(qiáng)調(diào)無論在什么情況下都要堅(jiān)持道德操守，表里如一迫吐，不能明里一套暗里一套库菲。這就是《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的“誠于中，行于外”志膀，亦即誠其意于中熙宇，顯其行于外「日悖“意”與“行”是高度一致的烫止。反過來，從行的表現(xiàn)上可以看出“意”之是否有“誠”戳稽。因此馆蠕，《大學(xué)》特別強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的重要意義，“君子必慎其獨(dú)也”惊奇！
“慎獨(dú)”是外在表現(xiàn)互躬，它可以反映一個(gè)人是不是“誠意”。用現(xiàn)代的話說颂郎，就是從他的行為表現(xiàn)上看他的思想品德吼渡，志向操守∨倚颍“獨(dú)處”是行為表現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象寺酪，最能表現(xiàn)一個(gè)人的操守和意志√媾《中庸》就說：“君子戒慎乎其所不睹寄雀，恐懼乎其所不聞。莫顯乎隱抬纸，莫現(xiàn)乎微咙俩，故君子慎其獨(dú)也∈剩”一般情況下阿趁，大庭廣眾之下，光天化日之中坛猪，人們能夠做到的脖阵，獨(dú)處時(shí)未必都能做到。獨(dú)處是區(qū)分君子與小人之是否“誠意”的試金石墅茉。因此命黔，“獨(dú)處”最難呜呐，一定要慎之又慎。當(dāng)然悍募，本文開頭提到的楊震深夜拒賄之事是“慎其獨(dú)”的典型蘑辑，為世人所稱道。畢竟坠宴，這還顯得為數(shù)太少洋魂。從古到今，有多少政客官僚能像楊震那樣“誠其意”于內(nèi)而“慎其獨(dú)”于外呢喜鼓？先儒的修身之道還是有些過于理想化副砍，即使現(xiàn)代的共產(chǎn)黨人也沒有幾個(gè)能夠做得到的。
即使是昧著良心做了虧心事庄岖，那么遲早也會(huì)敗露的豁翎。這正像俗語說的那樣，雪中埋鞋隅忿，紙中包火心剥，暴露是必然的，“拚其不善而著其善”的做法是徒勞無益的硼控。俗話還說刘陶，就不怕旁人戳脊梁骨嗎？其實(shí)《大學(xué)》同時(shí)也說了：“曾子曰‘十目所視牢撼，十手所指匙隔，其嚴(yán)乎？’富潤(rùn)屋熏版，德潤(rùn)身纷责，身廣體胖『扯蹋”每個(gè)人都生活在人群之中再膳，你的一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)處于眾目睽睽之下曲横，有那么多眼睛盯著你喂柒，有那么多手指指著你，難道還不嚴(yán)肅可畏嗎禾嫉？況且富足能夠使整個(gè)家族煥發(fā)光彩灾杰，美德能夠使自己身體美麗光鮮，內(nèi)心寬廣毫不慚愧熙参，外貌也就舒坦靚麗容光煥發(fā)了艳吠。“誠意”可以讓人身心健康孽椰，光鮮亮麗昭娩，這該是多么美好的事情傲莞荨！
當(dāng)人以宗教精神虔誠地對(duì)待他的責(zé)任栏渺、使命時(shí)呛梆，“慎其獨(dú)”也就不那么難以做到了。
