【原文】
? ? ? 問(wèn)曰：“古之時(shí)與今之時(shí)同乎资厉？”曰：“同钮糖。”“其人同乎酌住？不同乎店归？”曰：“不同±椅遥”可與消痛？政其誅。俈堯之時(shí)都哭，混吾之美在下秩伞，其道非獨(dú)出人也。山不童而用贍欺矫，澤不獘而養(yǎng)足纱新。耕以自養(yǎng)，以其余應(yīng)良天子穆趴，故平脸爱。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知未妹，不出百里而來(lái)足簿废，故卿而不理空入，靜也。其獄踦腓踦屨而當(dāng)死族檬。今周公斷指滿稽歪赢，斷首滿稽，斷足滿稽单料，而死民不服埋凯，非人性也，敝也扫尖。地重人載递鹉，毀敝而養(yǎng)不足，事末作而民興之藏斩；是以下名而上實(shí)也躏结，圣人者，省諸本而游諸樂(lè)狰域，大昏也媳拴，博夜也。
? ? ? 問(wèn)曰：“興時(shí)化若何兆览？”莫善于侈靡屈溉；賤有實(shí)，敬無(wú)用抬探，則人可刑也子巾。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂(lè)而如賤事業(yè)小压。本之殆也线梗，珠者陰之陽(yáng)也，故勝火怠益。玉者陰之陰也仪搔，故勝水。其化如神蜻牢。故天子臧珠玉烤咧，諸侯臧金石，大夫畜狗馬抢呆，百姓臧布帛煮嫌。不然，則強(qiáng)者能守之抱虐，智者能牧之昌阿，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨(dú)老不與得焉宝泵，均之始也。
? ? ? 政與教庸急轩娶？管子曰：夫政教相似而殊方儿奶，若夫教者，標(biāo)然若秋云之遠(yuǎn)鳄抒，動(dòng)人心之悲闯捎；藹然若夏之靜云，乃及人之體许溅，□然若謞之靜瓤鼻。動(dòng)人意以怨，蕩蕩若流水贤重，使人思之茬祷。人所生往，教之始也并蝗，身必備之祭犯。辟之若秋云之始見，賢者不肖者化焉滚停。敬而待之沃粗，愛而使之，若樊神山祭之键畴。賢者少最盅。不肖者多。使其賢起惕，不肖惡得不化涡贱。今夫政則少則，若夫成形之征者也惹想，去則少可使人乎盼产。
? ? ? 用貧與富，何如而可勺馆，曰：甚富不可使戏售，甚貧不知恥，水平而不流草穆，無(wú)源則遫竭灌灾，云平而雨不甚，無(wú)委云悲柱，雨則遫已锋喜。政平而無(wú)威，則不行。愛而無(wú)親則流嘿般。親左有用段标，無(wú)用則辟之，若相為有兆怨炉奴。上短下長(zhǎng)逼庞，無(wú)度而用，則危本不稱瞻赶。
? ? ? 而祀譚次祖赛糟，犯詛渝盟傷言。敬祖禰砸逊，尊始也璧南。齊約之信，論行也师逸。尊天地之理司倚，所以論威也。薄德之君之府囊也篓像。必因成形而論于人对湃，此政行也，可以王乎遗淳？
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)用之若何拍柒？必辨于天地之道，然后功名可以殖屈暗。辨于地利拆讯，而民可富。通于侈靡养叛，而士可戚种呐。君親自好事，強(qiáng)以立斷弃甥，仁以好任爽室。人君壽以政年，百姓不夭厲淆攻，六畜鞍育阔墩，五谷鞍熟，然后民力可得用瓶珊。鄰國(guó)之君俱不賢啸箫，然后得王。
? ? ? 俱賢若何伞芹？曰：忽然易卿而移忘苛，忽然易事而化蝉娜，變而足以成名。承獘而民勸之扎唾，慈種而民富召川，應(yīng)言待感，與物俱長(zhǎng)胸遇，故日月之明荧呐，應(yīng)風(fēng)雨而種。天之所覆狐榔，地之所載坛增，斯民之良也获雕，不有而丑天地薄腻，非天子之事也。民變而不能變届案，是棁之傅革庵楷，有革而不能革，不可服楣颠。民死信尽纽，諸侯死化。
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)諸侯之化獘童漩，獘也者弄贿，家也。家也者矫膨，以因人之所重而行之差凹。吾君長(zhǎng)來(lái)獵君長(zhǎng)虎豹之皮用。功力之君上金玉幣侧馅，好戰(zhàn)之君上甲兵危尿。甲兵之本，必先于田宅馁痴。今吾君戰(zhàn)谊娇，則請(qǐng)行民之所重。
? ? ? 飲食者也罗晕，侈樂(lè)者也济欢，民之所愿也，足其所欲小渊，贍其所愿船逮，則能用之耳。今使衣皮而冠角食野草粤铭，飲野水挖胃，庸能用之？傷心者不可以致功。故嘗至味酱鸭，而罷至樂(lè)吗垮。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之凹髓。丹沙之穴不塞烁登，則商賈不處。富者靡之蔚舀，貧者為之饵沧，此百姓之怠生百振而食非，獨(dú)自為也赌躺，為之畜化狼牺。
? ? ? 用其臣者，予而奪之礼患，使而輟之是钥，徒以而富之，父系而伏之缅叠，予虛爵而驕之悄泥。收其春秋之時(shí)而消之，有集禮我而居之肤粱。時(shí)舉其強(qiáng)者以譽(yù)之弹囚。強(qiáng)而可使服事。辯以辯辭领曼，智以招請(qǐng)鸥鹉，廉以摽人，堅(jiān)強(qiáng)以乘六悯森，廣其德以輕上宋舷，位不能使之而流徙，此謂國(guó)亡之郤瓢姻。故法而守常祝蝠，尊禮而變俗，上信而賤文幻碱，好緣而好駔（zang）绎狭，此謂成國(guó)之法也。為國(guó)者褥傍，反民性儡嘶，然后可以與民戚，民欲佚恍风，而教以勞蹦狂。民欲生誓篱，而教以死。勞教定而國(guó)富凯楔，死教定而威行窜骄。
? ? ? 圣人者，陰陽(yáng)理摆屯，故平外而險(xiǎn)中邻遏；故信其情者傷其神，美其質(zhì)者傷其文虐骑，化之美者應(yīng)其名准验，變其美者應(yīng)其時(shí)，不能兆其端者菑（zai）及之廷没。故緣地之利糊饱，承從天之指，辱舉其死腕柜，開國(guó)閉辱济似，知其緣地之利者矫废，所以參天地之吉綱也盏缤；承從天之指者，動(dòng)必明蓖扑。辱舉其死者唉铜，與其失人同公事，則道必行律杠。開其國(guó)門者潭流，玩之以善言。柰其斝（jia）辱柜去，知神次者灰嫉，操犧牲與其珪璧，以執(zhí)其斝嗓奢。家小害讼撒，以小勝大。員其中股耽，辰其外根盒。而復(fù)畏強(qiáng)，長(zhǎng)其虛物蝙，而物正以視其中情炎滞。
? ? ? 公曰：國(guó)門則塞，百姓誰(shuí)敢敖诬乞，胡以備之册赛？擇天下之所宥钠导，擇鬼之所當(dāng)，擇人天之所戴森瘪，而前付其身辈双，此所以安之也。強(qiáng)與短而立柜砾，齊國(guó)之若何湃望？高予之名而舉之，重予之官而危之痰驱，因責(zé)其能以隨之证芭，猶傶則疏之，毋使人圖之担映，猶疏則數(shù)之废士，毋使人曲之，此所以為之也蝇完。
? ? ? 大有臣甚大官硝，將反為害，吾欲優(yōu)患除害短蜕，將小能察大氢架，為之奈何？潭根之毋伐朋魔，固蒂之毋乂（ai）岖研，深黎之毋涸，不儀之毋助警检，章明之毋滅孙援，生榮之毋失。十言者不勝此一扇雕，雖兇必吉拓售，故平以滿。
? ? ? 無(wú)事而總镶奉，以待有事础淤，而為之若何？積者立余日而侈腮鞍，美車馬而馳值骇，多酒醴而靡，千歲毋出食移国，此謂本事吱瘩。縣人有主迹缀，人此治用使碾，然而不治蜜徽，積之市，一人積之下票摇，一人積之上拘鞋，此謂利無(wú)常。百姓無(wú)寶矢门，以利為首盆色。一上一下，唯利所處祟剔。利然后能通隔躲，通然后成國(guó)。利靜而不化物延，觀其所出宣旱，從而移之。
? ? ? 視其不可使叛薯，因以為民等浑吟。擇其好名，因使長(zhǎng)民耗溜；好而不已组力，是以為國(guó)紀(jì)。功未成者强霎，不可以獨(dú)名忿项；事未道者蓉冈，不可以言名城舞。成功然后可以獨(dú)名，事道然后可以言名寞酿，然后可以承致跫叶帷（cu）。
? ? ? 先其士者之為自犯伐弹，后其民者之為自贍拉馋。輕國(guó)位者國(guó)必?cái)。栀F戚者謀將泄惨好。毋仕異國(guó)之人煌茴，是為失經(jīng)。毋數(shù)變易日川，是為敗成蔓腐。大臣得罪，勿出封外龄句，是為漏情回论。毋數(shù)據(jù)大臣之家而飲酒散罕，是為使國(guó)大消。三堯在傀蓉，臧于縣欧漱，返于連，比若是者葬燎，必從是儡亡乎误甚！辟之若尊觶(zhi)，未勝其本谱净，亡流而下不平靶草。令茍下不治，高下者不足以相待岳遥，此謂殺奕翔。
? ? ? 事立而壞，何也浩蓉？兵遠(yuǎn)而畏派继，何也？民已聚而散捻艳，何也驾窟？輟安而危，何也认轨？功成而不信者绅络，殆；兵強(qiáng)而無(wú)義者嘁字，殘恩急；不謹(jǐn)于附近而欲求遠(yuǎn)者，兵不信纪蜒。略近臣合于其遠(yuǎn)者衷恭，立。亡國(guó)之起纯续，毀國(guó)之族随珠，則兵遠(yuǎn)而不畏。國(guó)小而修大猬错，仁而不利窗看，猶有爭(zhēng)名者，累哉是也倦炒！樂(lè)聚之力显沈，以兼人之強(qiáng)，以待其害析校，雖聚必散构罗。大王不恃眾而自恃铜涉，百姓自聚；供而后利之遂唧，成而無(wú)害芙代。疏戚而好外，企以仁而謀泄盖彭，賤寡而好大纹烹，此所以危。
? ? ? 眾而約召边，實(shí)取而言讓铺呵，行陰而言陽(yáng)，利人之有禍隧熙，言人之無(wú)患片挂，吾欲獨(dú)有是，若何贞盯？是故之時(shí)音念，陳財(cái)之道可以行。今也利散而民察躏敢，必放之身然后行闷愤。公曰：謂何？長(zhǎng)喪以毀其時(shí)件余，重送葬以起身財(cái)讥脐，親往，親來(lái)啼器，所以合親也旬渠。此謂眾約。問(wèn)镀首，用之若何坟漱？巨瘞堷(yiyin)，所以使貧民也更哄；美壟墓，所以使文明也腥寇；巨棺槨成翩，所以起木工也；多衣衾赦役，所以起女工也麻敌。猶不盡，故有次浮也掂摔，有差樊术羔，有瘞藏赢赊。作此相食，然后民相利级历，守戰(zhàn)之備合矣释移。
? ? ? 鄉(xiāng)殊俗，國(guó)異禮寥殖，則民不流矣玩讳；不同法，則民不困嚼贡；鄉(xiāng)丘老不通睹熏纯，誅流散，則人不眺安鄉(xiāng)樂(lè)宅粤策，享祭而謳吟稱號(hào)者皆誅樟澜，所以留民俗也。斷方井田之?dāng)?shù)叮盘，乘馬甸之眾往扔，制之。陵溪立鬼神而謹(jǐn)祭熊户。皆以能別以為食數(shù)萍膛，示重本也。
? ? ? 故地廣千里者嚷堡，祿重而祭尊蝗罗。其君無(wú)余地與他若一者，從而艾之蝌戒。君始者艾若一者串塑，從乎殺。與于殺若北苟，一者從者艾若一者桩匪，從于殺。與于殺若友鼻，一者從無(wú)封始傻昙，王者上事，霸者生功彩扔，言重本妆档。是為十禺，分免而不爭(zhēng)虫碉，言先人而自后也贾惦。
? ? ? 官禮之司，昭穆之離先后功器事之治，尊鬼而守故须板；戰(zhàn)事之任碰镜，高功而下死；本事习瑰，食功而省利绪颖；勸臣，上義而不能與小利杰刽。五官者宪躯，人爭(zhēng)其職泪姨，然后君聞杂穷。
? ? ? 祭之拾碌，時(shí)上賢者也，故君臣掌第喳。君臣掌則上下均糜俗，此以知上賢無(wú)益也，其亡茲適曲饱。上賢者亡悠抹，而役賢者昌。上義以禁暴扩淀，尊祖以敬祖楔敌，聚宗以朝殺，示不輕為主也驻谆。載祭明置卵凑，高子聞之，以告中寢諸子胜臊，中寢諸子告寡人勺卢，舍朝不鼎饋，中寢諸子告宮中女子曰象对，公將有行黑忱，故不送公，公言無(wú)行勒魔，女安聞之甫煞，曰：聞之中寢諸子，索中寢諸子而問(wèn)之沥邻，寡人無(wú)行危虱，女安聞之，吾聞之先人唐全，諸侯舍于朝不鼎饋者，非有外事，必有內(nèi)憂邮利。公曰：吾不欲與汝及若弥雹。女言至焉，不得毋與女及若言延届，吾欲致諸侯剪勿，諸侯不至若何哉？女子不辯于致諸侯方庭，自吾不為污殺之事人厕吉，布織不可得而衣，故雖有圣人惡用之械念。
? ? ? 能摩故道新道头朱，定國(guó)家，然后化時(shí)乎龄减？國(guó)貧而鄙富项钮，苴美于朝市國(guó)；國(guó)富而鄙貧希停，莫盡如市烁巫。市也者，勸也宠能。勸者亚隙，所以起。本善而末事起违崇。不侈阿弃，本事不得立。
? ? ? 賢舉能不可得亦歉，惡得伐不服恤浪？用百夫無(wú)長(zhǎng)，不可臨也肴楷；干乘有道水由，不可修也。夫紂在上赛蔫，惡得伐不得砂客？鈞則戰(zhàn)，守則攻呵恢，百蓋無(wú)筑鞠值，千聚無(wú)社，謂之陋渗钉，一舉而取彤恶。天下有一事之時(shí)也钞钙，萬(wàn)諸侯鈞，萬(wàn)民無(wú)聽声离，上位不能為功更制芒炼，其能王乎？
? ? ? 緣故修法术徊，以政治道本刽，則約殺子吾君，故取夷吾謂替赠涮。公曰：何若子寓？對(duì)曰：以同。其日久臨笋除，可立而待斜友。鬼神不明，囊橐(tuo)之食無(wú)報(bào)株憾，明厚德也蝙寨。沈浮，示輕財(cái)也嗤瞎。先立象而定期墙歪，則民從之；故為禱朝縷綿贝奇，明輕財(cái)而重名虹菲。公曰：同臨？所謂同者掉瞳，其以先后智渝者也毕源。鈞同財(cái)爭(zhēng)，依則說(shuō)陕习，十則從服霎褐，萬(wàn)則化。成功而不能識(shí)该镣，而民期然后冻璃，成形而更名，則臨矣损合。
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)為邊若何省艳？對(duì)曰：夫邊日變，不可以常知觀也嫁审。民未始變而是變跋炕，是為自亂。請(qǐng)問(wèn)諸邊而參其亂律适，任之以事辐烂，因其謀遏插。方百里之地，樹表相望者棉圈，丈夫走禍涩堤，婦人備食眷蜓，內(nèi)外相備分瘾。春秋一日，敗曰千金吁系，稱本而動(dòng)德召。候人不可重也，唯交于上汽纤，能必于邊之辭上岗。行人可不有私，不有私蕴坪，所以為內(nèi)因也肴掷。使能者有主，矣而內(nèi)事背传。
? ? ? 萬(wàn)世之國(guó)呆瞻，必有萬(wàn)世之實(shí)。必因天地之道径玖，無(wú)使其內(nèi)使其外痴脾，使其小毋使其大。棄其國(guó)寶使其大梳星，貴一與而圣赞赖；稱其寶使其小，可以為道冤灾。能則專前域，專則佚。椽(chuan)能逾韵吨，則椽于逾匿垄。能宮，則不守而不散学赛。眾能年堆，伯；不然盏浇，將見對(duì)变丧。
? ? ? 君子者，勉于糺(jiu)人者也绢掰，非見糺者也痒蓬。故輕者輕童擎，重者重，前后不慈攻晒。凡輕者操實(shí)也顾复，以輕則可使；重不可起輕鲁捏，輕重有齊芯砸。重以為國(guó)輕以為死。毋全祿给梅，貧國(guó)而用不足假丧；毋全賞，好德惡亡使常动羽。
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)先合于天下而無(wú)私怨包帚，犯強(qiáng)而無(wú)私害，為之若何运吓？對(duì)曰：國(guó)雖強(qiáng)渴邦，令必忠以義；國(guó)雖弱拘哨，令必敬以哀谋梭。強(qiáng)弱不犯，則人欲聽矣宅静。先人而自后而無(wú)以為仁也章蚣，加功于人而勿得，所橐者遠(yuǎn)矣姨夹，所爭(zhēng)者外矣纤垂。明無(wú)私交，則無(wú)內(nèi)怨磷账；與大則勝峭沦，私交,眾則怨殺。
? ? ? 夷吾也逃糟，如以予人財(cái)者吼鱼，不如毋奪時(shí)；如以予人食者绰咽，不如毋奪其事菇肃，此謂無(wú)外內(nèi)之患。事故也取募，君臣之際也琐谤；禮義者，人君之神也玩敏。且君臣之屬斗忌，禮也质礼；親戚之愛，性也织阳。使君親之察同索眶蕉，屬故也。使人君不安者唧躲，屬際也造挽，不可不謹(jǐn)也。
? ? ? 賢不可威惊窖，能不可留刽宪，杜事之于前，易也界酒。水鼎之汩也，人聚之嘴秸；壤地之美也毁欣，人死之。若江湖之大也岳掐，求珠貝者凭疮，不令也。逐神而遠(yuǎn)熱串述，交觶者不處执解，兄遺利夫！事左中國(guó)之人纲酗，觀危國(guó)過(guò)君而弋其能者衰腌，豈不幾于危社主哉！
? ? ? 利不可法觅赊，故民流右蕊；神不可法，故事之吮螺。天地不可留饶囚，故動(dòng)，化故從新鸠补。是故得天者高而不崩萝风，得人者卑而不可勝。是故圣人重之紫岩，人君重之规惰。故至貞生至信，至言往至絞被因。生至自有道卿拴，不務(wù)以文勝情衫仑，不務(wù)以多勝少，不動(dòng)則望有廧（qiang）堕花，旬身行文狱。
? ? ? ? 法制度量，王者典器也缘挽；執(zhí)故義道瞄崇，畏變也。天地若夫神之動(dòng)壕曼∷昭校化變者也，天地之極也腮郊。能與化起而王用摹蘑，則不可以道山也。仁者善用轧飞，智者善用衅鹿，非其人，則與神往矣过咬。
? ? ? 衣食之于人也大渤，不可以一日違也，親戚可以時(shí)大也掸绞。是故圣人萬(wàn)民艱處而立焉泵三。人死則易云，生則難合也衔掸。故一為賞烫幕，再為常，三為固然具篇。其小行之則俗也纬霞，久之則禮義。故無(wú)使下當(dāng)上必行之驱显，然后移商人于國(guó)诗芜，非用人也，不擇鄉(xiāng)而處埃疫，不擇君而使伏恐，出則從利，入則不守栓霜。國(guó)之山林也翠桦，則而利之。市塵之所及，二依其本销凑。故上侈而下靡丛晌，而君臣相上下相親，則君臣之財(cái)不私藏斗幼。然則貪動(dòng)枳而得食矣澎蛛。徙邑移市，亦為數(shù)一蜕窿。
? ? ? 問(wèn)曰：多賢可云谋逻？對(duì)曰：魚鱉之不食咡者，不出其淵桐经；樹木之勝霜雪者毁兆，不聽于天；士能自治者阴挣，不從圣人气堕，豈云哉？夷吾之聞之也屯吊，不欲送巡，強(qiáng)能不服，智而不牧盒卸。若旬虛期于月，津若出于一次氨，明然蔽介，則可以虛矣。故阨（ai）其道而薄其所予煮寡，則士云矣虹蓄。不擇人而予之，謂之好人幸撕；不擇人而取之薇组，謂之好利。審此兩者坐儿，以為處行律胀，則云矣。
? ? ? 不方之政貌矿，不可以為國(guó)炭菌；曲靜之言，不可以為道逛漫。節(jié)時(shí)于政黑低，與時(shí)往矣。不動(dòng)以為道酌毡，齊以為行克握，避世之道蕾管，不可以進(jìn)取。
? ? ? 陽(yáng)者進(jìn)謀菩暗，幾者應(yīng)感掰曾，再殺則齊，然后運(yùn)可請(qǐng)也勋眯。對(duì)曰：夫運(yùn)謀者婴梧，天地之虛滿也，合離也客蹋，春秋冬夏之勝也塞蹭，然有知強(qiáng)弱之所尤，然后應(yīng)諸侯取交讶坯，故知安危國(guó)之所存番电。以時(shí)事天，以天事神辆琅，以神事鬼漱办，故國(guó)無(wú)罪而君壽，而民不殺智運(yùn)謀而雜橐刃焉婉烟。
? ? ? 其滿為感娩井，其虛為亡，滿虛之合似袁，有時(shí)而為實(shí)洞辣，時(shí)而為動(dòng)。地陽(yáng)時(shí)貸昙衅，其冬厚則夏熱扬霜，其陽(yáng)厚則陰寒。是故王者謹(jǐn)于日至而涉，故知虛滿之所在著瓶，以為政令。已殺生啼县，其合而未散材原，可以決事。將合谭羔，可以禺其隨行以為兵华糖，分其多少以為曲政。
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)形有時(shí)而變乎瘟裸？對(duì)曰：陰陽(yáng)之分定客叉，則甘苦之草生也。從其宜，則酸咸和焉兼搏，而形色定焉卵慰，以為聲樂(lè)。夫陰陽(yáng)進(jìn)退佛呻，滿虛亡時(shí)裳朋，其散合可以視歲。唯圣人不為歲吓著，能知滿虛鲤嫡，奪余滿，補(bǔ)不足绑莺，以通政事暖眼，以贍民常。地之變氣纺裁，應(yīng)其所出诫肠；水之變氣，應(yīng)之以精欺缘，受之以豫栋豫；天之變氣，應(yīng)之以正谚殊。且夫天地精氣有五丧鸯，不必為沮，其亟而反嫩絮，其重陔(gai)動(dòng)毀之進(jìn)退骡送，即此數(shù)之難得者也，此形之時(shí)變也絮记。
? ? ? 沮平氣之陽(yáng)，若如辭靜虐先。余氣之潛然而動(dòng)怨愤，愛氣之潛然而哀，胡得而治動(dòng)蛹批？對(duì)曰：得之衰時(shí)撰洗，位而觀之，佁美然后有輝腐芍。修之心差导，其殺以相待，故有滿虛哀樂(lè)之氣也猪勇。故書之帝八设褐，神農(nóng)不與存，為其無(wú)位，不能相用助析。
? ? ? 問(wèn)：運(yùn)之合滿安臧犀被？二十歲而可廣，十二歲而聶廣外冀，百歲傷神寡键。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣雪隧，則中國(guó)之草木有移于不通之野者西轩。然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿脑沿，婦人為政藕畔，鐵之重反旅金。而聲好下曲捅伤，食好咸苦劫流，則人君日退。亟則溪陵山谷之神之祭更丛忆，應(yīng)國(guó)之稱號(hào)亦更矣祠汇。
? ? ? 視之示變，觀之風(fēng)氣熄诡。古之祭可很，有時(shí)而星，有時(shí)而星熺凰浮，有時(shí)而熰（ou）我抠，有時(shí)而朐(qu)。鼠應(yīng)廣之實(shí)袜茧，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也菜拓。華若落之名，祭之號(hào)也笛厦。是故天子之為國(guó)纳鼎，圖具其樹物也。
【譯文】
? ? ? 桓公問(wèn)道：“古今的天時(shí)相同么裳凸？”管仲回答說(shuō)：“相同贱鄙。”“那么姨谷。人事是否相同呢逗宁？”回答說(shuō)：“不同∶蜗妫”這可表現(xiàn)在政與刑兩個(gè)方面瞎颗。早在帝嚳(ku)件甥、帝堯的時(shí)代，昆吾山的美金埋藏在地下都無(wú)人開采言缤。他并非用了什么出人頭地的辦法嚼蚀。因?yàn)槟菚r(shí)山上的林木不用采伐光人們就可以夠用，河中的水產(chǎn)還未打撈完人們就可以夠吃管挟。人們耕以自養(yǎng)轿曙。用所余的供應(yīng)天子，所以天下太平僻孝。人們放牧牛馬都互不相遇导帝，習(xí)俗也互不相知，不出百里就可以滿足各項(xiàng)需要穿铆，所以有公卿而無(wú)需辦事,生活是平靜的您单。那時(shí)的罪刑，使犯罪者一腳穿草鞋一腳穿常履就可以代替死刑荞雏。然而現(xiàn)今的周公時(shí)代虐秦，斷指、斷足和斷頭積滿臺(tái)階凤优，被處死的人們還是不服從悦陋。這并不是人性不怕死，而是極度貧困的原故筑辨。土地貴重俺驶，人口增多，生活破敗貧困而且食養(yǎng)不足棍辕。發(fā)展了奢侈性的工商業(yè)暮现，人民生活才振興起來(lái)，這是不重虛名而注重實(shí)際的措施楚昭。圣明的君主栖袋，觀察研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況而發(fā)展游樂(lè)事業(yè)，甚至整日整夜地進(jìn)行抚太《拜”
? ? ? 桓公接著發(fā)問(wèn)說(shuō)：“如何根據(jù)時(shí)代不同而改變政策呢？”回答說(shuō)：“最好的辦法是發(fā)展侈靡消費(fèi)凭舶。”不看重“有實(shí)”之物爱沟，而看重“無(wú)用”之物帅霜，可以使國(guó)人就范而服從管教。這就是說(shuō)呼伸，不看重糧食而著重珠玉身冀，提倡禮樂(lè)制度而看輕生產(chǎn)事業(yè)钝尸，就是發(fā)展農(nóng)業(yè)的開始。珠搂根，是陰中之陽(yáng)珍促，所以勝過(guò)火；玉是陽(yáng)中之陰剩愧，所以勝過(guò)水猪叙。它們都是變化如神的。因此仁卷，天子必須貯備作為貨幣的珠玉穴翩，至于諸侯則是貯備鐘聲等樂(lè)器，大夫則是貯備狗馬等玩物锦积，百姓則是貯備布帛等物資芒帕。不然的話，強(qiáng)有力者將占有珠玉丰介，智而黠者將操縱珠玉背蟆，市場(chǎng)物價(jià)就會(huì)波動(dòng)；不然的話哮幢，鰥寡獨(dú)老之人也就不得生計(jì)了带膀。
? ? ? 都是重要措施，政令與教化哪個(gè)最為急需呢家浇？管仲說(shuō)：政令與教化相似而方法不同本砰。教化，好象秋云的高遠(yuǎn)钢悲，能激起人的悲心点额；又好象夏天的靜云，能浸及人的身體莺琳；深造得好象皓月的寂靜还棱，激動(dòng)著人的怨思；平易如流水惭等，使人思念又令人神往珍手。教化的開始，必須是在上者以身作則辞做，就如同秋云在上空出現(xiàn)琳要，無(wú)論賢者、不肖者都同時(shí)感化秤茅。嚴(yán)肅地對(duì)待人們稚补，摯愛地使用人們，就象在神山上筑起籬笆祭神的氣氛一樣框喳，賢人雖少课幕，不肖者雖多厦坛，但教化使人轉(zhuǎn)賢，不肖者怎么能不變化呢乍惊？至于政令杜秸，則與此稍有不同。它是以強(qiáng)力和刑罰為其特征的润绎。沒(méi)有這點(diǎn)撬碟，政令對(duì)人們還能略加驅(qū)使么？
? ? ? 如何使用貧者和富者呢凡橱？回答說(shuō)：人太富了小作，不好使用，太窮則不知羞恥稼钩。水平則不流顾稀，沒(méi)有泉源，水很快枯竭坝撑；云平則無(wú)大雨静秆，沒(méi)有稠云，雨就很快停止巡李；政令也是只平和而沒(méi)有權(quán)威抚笔，它就不能貫徹了。用人只泛愛而不分親疏侨拦，則流于一般殊橙。但只親左右近臣，進(jìn)用無(wú)用之材狱从，就好比以盲導(dǎo)盲被盈，必然使人生怨奸焙。重其短而棄其長(zhǎng)，無(wú)法度用人，則是危害國(guó)家根本的汞扎。
? ? ? 不稱其位而主持祭禮域帐，是欺騙先祖碌识。觸犯盟誓和背棄盟約魏蔗，則有傷信言。敬祖先是尊重根本驼卖。守盟約是講求德行氨肌。提倡天地尊卑的道理，是為了明示權(quán)威酌畜。薄德儒飒，是人群的敗類。必須以威刑曉諭國(guó)人檩奠，這才是為政之道桩了。
? ? ? 怎樣才可以成就王業(yè)？請(qǐng)問(wèn)其做法如何埠戳？必須明白天地事物的規(guī)律井誉，然后才可以發(fā)展功業(yè)與名聲。懂得地利整胃，可以使人民富有颗圣；懂得侈靡消費(fèi)，可以團(tuán)結(jié)士人屁使。人君須親理大事在岂，強(qiáng)明果斷，而仁愛用人蛮寂。還必須祈禱豐年蔽午，使百姓無(wú)災(zāi)疫，六畜繁育酬蹋，五谷豐熟及老，然后，民力就可以調(diào)動(dòng)起來(lái)范抓。在鄰國(guó)之君都不賢的條件下骄恶，這樣就可以成就王業(yè)了。
? ? ? 若是鄰國(guó)之君都很賢明又將如何呢匕垫？回答說(shuō)：或者迅速改換大臣僧鲁，或者迅速改革政事，肯改變就可以成就功名象泵，拯救弊政則人民鼓舞寞秃，發(fā)展農(nóng)業(yè)則人民富裕；適應(yīng)天時(shí)的變化单芜，順應(yīng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)蜕该；象日月放出光明，象風(fēng)雨起降合宜洲鸠，如天之覆堂淡，如地之載，具備這些條件扒腕，就是人民愛戴的君長(zhǎng)绢淀。沒(méi)有這些業(yè)績(jī)而硬要比配天地，就不是天子當(dāng)為之事了瘾腰。人民思變而不能適應(yīng)變革皆的，就好比木頭外面包一層皮革，叫作有皮革而不能變革蹋盆，那是不會(huì)悅服并取信于人民的费薄。
? ? ? 各國(guó)諸侯都保有財(cái)貨硝全，請(qǐng)問(wèn)各國(guó)諸侯的貨幣情況如何？貨幣楞抡，是表示物價(jià)的伟众。物價(jià)是依據(jù)人們對(duì)該物的重視程度而定的。我們國(guó)君若重視打獵召廷，就重視虎豹的皮張凳厢。耗用功力的國(guó)君，重視金玉的貨幣竞慢。好戰(zhàn)的國(guó)君先紫，重視盔甲和兵器；而甲兵的來(lái)源筹煮，又首先在于田宅≌诰現(xiàn)在我們國(guó)君要從事戰(zhàn)爭(zhēng)，就要舉辦人民所重視的事情寺谤。
? ? ? 飲食仑鸥、侈樂(lè)是人民的愿望，滿足他們的欲求和愿望变屁，就可以使用他們眼俊。假使只是讓他們身披獸皮，頭戴牛角粟关，吃野草疮胖，喝野水，怎么能夠使用他們呢闷板？心情不舒暢的人是做不好工作的澎灸。所以，要提倡吃最好的飲食遮晚，聽最好的音樂(lè)性昭，把蛋品雕畫了然后煮食，把木柴雕刻了然后焚燒县遣。丹砂礦產(chǎn)的洞口不要堵塞糜颠，使商賈販運(yùn)不要呆滯。讓富人奢侈消費(fèi)萧求，讓窮人勞動(dòng)就業(yè)其兴。這樣，百姓將安居樂(lè)業(yè)夸政，百般振奮而有飯吃元旬。這不是百姓可以單獨(dú)做到的，需要在上者替他們蓄積財(cái)貨。
? ? ? 使用臣下的方法應(yīng)當(dāng)是：有所賜又有所奪匀归，有所任又有所免坑资；既賜與人徒使其富有，又備有刑戮使其懾服穆端；既賜與空頭爵位驕縱他們盐茎，又收取春秋財(cái)稅削弱他們；既采用繁雜的禮儀來(lái)限制他們徙赢，又經(jīng)常標(biāo)舉精明強(qiáng)干的典型來(lái)表?yè)P(yáng)他們。對(duì)于精明強(qiáng)干的人探越，可因材任事：能言者用他做舌辯外交的工作狡赐，有智者用他做偵查性的工作，性行廉正者用他做監(jiān)督人的工作钦幔。對(duì)于性行頑強(qiáng)而欺凌屬下的人枕屉，無(wú)德而輕蔑上級(jí)的人，則不加使用而流徒外地鲤氢，因?yàn)檫@些人都是亡國(guó)的禍因搀擂。鞏固法制而遵守傳統(tǒng)，提倡禮節(jié)而改革民俗卷玉，重信用而賤虛偽哨颂，好柔順而嫌粗暴，這都是立國(guó)的原則相种。凡治理國(guó)家威恼，先要違反人民的習(xí)性，然后才可以與民相親寝并。人民圖安逸箫措，偏要教之以勞動(dòng)；人民貪生衬潦，偏要教之以殉死斤蔓。“勞動(dòng)教育”成功了镀岛，國(guó)家可以致富弦牡；“殉死教育”成功了，國(guó)家可以揚(yáng)威哎媚。
? ? ? 圣明君主喇伯，更善于協(xié)調(diào)事物的矛盾，所以表面平易而內(nèi)心要求嚴(yán)格拨与〉揪荩看起來(lái)，放任情性者傷其精神，修美質(zhì)地者傷其文采捻悯，變化得最好的也必須合于名分匆赃，改革得最好的也必須應(yīng)合時(shí)勢(shì)發(fā)展：不能預(yù)見事物端倪者，是要遭災(zāi)的今缚。因此算柳，要順應(yīng)地利，服從天的意旨姓言，厚祀祖先瞬项，開放國(guó)門，并且豐厚地祭告諸神何荚。順應(yīng)地利囱淋，是因?yàn)榭梢詤⑽蛱斓氐囊?guī)律；服從天的意旨餐塘，是因?yàn)楸ＷC行動(dòng)方向明確妥衣；厚把祖先，是因?yàn)楸３峙c先人同道：祭祀祖先合乎禮節(jié)戒傻，祖宗成法也必然實(shí)行税手；開放國(guó)門，是因?yàn)榭梢匝杏懲鈬?guó)的高明言論需纳；豐厚地祭告諸神芦倒，是因?yàn)榭梢岳眉榔罚瑘?zhí)杯酒而避小災(zāi)候齿，這樣以小勝大而加強(qiáng)其內(nèi)部熙暴。至于發(fā)展到外面，還要威懾強(qiáng)者慌盯，旌表謙虛周霉。這樣，全社會(huì)都將歸正亚皂，臣民坦示其內(nèi)心而來(lái)俱箱。
? ? ? 桓公說(shuō)：“國(guó)門阻塞，百姓喧噪不安灭必，如何防備狞谱？”回答說(shuō)：“選拔上天保佑、鬼神賜福禁漓、人民愛戴的人跟衅，付之以重任，就可以安定百姓了播歼×骢危”“如果良臣與劣臣同處齊國(guó)朝中，又將如何處理呢？”“可給以崇高的榮譽(yù)來(lái)表彰良臣叭莫，用重要職位來(lái)顯異良臣蹈集，這是根據(jù)他們的才能來(lái)分別對(duì)待的。假使他是出身于親族的雇初，那就要保持一定的距離拢肆，免使人嫉妒陷害；假使他是出身于疏遠(yuǎn)的靖诗，那就要多多接近一些郭怪，免使人挑撥冤枉。這都是用來(lái)保護(hù)良臣的措施刊橘∫婆瑁”
? ? ? 大臣的地位太高了，反容易受人讒害伤为，我想消除這種禍患，以求得防患于未然据途，怎么辦呢绞愚？這要象愛護(hù)古木一樣，延深其根基而不去砍伐颖医，加固其蒂蔓而不去割別位衩，深犁其根土而不使枯竭，高育其樹身而不加剪除熔萧，加強(qiáng)其日照而不使昏暗糖驴，幫助其生長(zhǎng)繁茂而不使有所損傷。君主左右的進(jìn)讒言者佛致，不能勝過(guò)此六項(xiàng)保護(hù)措施之一贮缕，雖遇兇也必將化吉，所以是會(huì)安定而圓滿的俺榆。
? ? ? 無(wú)事積財(cái)感昼，以待有事，其做法應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢罐脊？積財(cái)者應(yīng)拿出余糧大量消費(fèi)定嗓，美飾車馬盡情馳樂(lè)，多置酒醴盡情享用萍桌，這樣一千年都不會(huì)討口宵溅。因?yàn)檫@樣做正是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)∩涎祝縣的收入也有主持其事的恃逻，收取財(cái)物以滿足需用，若不以此項(xiàng)滿足需用，便放在市場(chǎng)上積累生利辛块。但有時(shí)收入則愈積愈少畔派，有時(shí)可愈積愈多，這叫作營(yíng)利無(wú)常润绵。老百姓別無(wú)什么寶物线椰，只是把求利看得最重，上下奔波尘盼，唯利所趨憨愉。有財(cái)利然后能流通，有流通然后成立城市卿捎。假使財(cái)利呆滯而交易不暢配紫，那就要查出原因，從而轉(zhuǎn)移門路午阵。
? ? ? 看到不堪使用的官員躺孝，就應(yīng)該削職為民。選擇其名聲良好的底桂，使用他為民之長(zhǎng)植袍；一貫地表現(xiàn)良好，即可為治國(guó)之人才了籽懦。功業(yè)未成的不可以獨(dú)享名位于个，事業(yè)未治的不可以談及名位。功成然后可以獨(dú)享名位暮顺，事治然后可以談及名位厅篓，這然后才可以享受祭肉的賜予。
? ? ? 事事把士大夫放在前面捶码，是自己犯過(guò)錯(cuò)羽氮；事事把人民放在后面，是自己抹黑惫恼》啵看輕國(guó)位的君主，其國(guó)必?cái)尤筐』慵觯皇柽h(yuǎn)貴戚的君主，其謀必泄盆繁。不可用異國(guó)之人當(dāng)官掀淘，那是背棄常規(guī)。不可朝令夕改油昂，那將會(huì)敗壞成業(yè)革娄。大臣犯了罪倾贰，就不可使之出國(guó)，那將泄漏國(guó)家的內(nèi)情拦惋。不可常在大臣家飲酒作樂(lè)匆浙，那將使國(guó)運(yùn)大消；飲酒逍遙厕妖，荒亡流連首尼，經(jīng)常如是，國(guó)家就由此敗亡了,好比一個(gè)酒器言秸，上部大而底部小软能，酒既流失而底又不會(huì)平穩(wěn)。一個(gè)國(guó)家法令下達(dá)而無(wú)效举畸，上下的關(guān)系不能維持下去查排，這就叫作敗亡。
? ? ? 事業(yè)建成而中途敗壞抄沮，為什么跋核？兵陳遠(yuǎn)地而不能威敵，為什么叛买？百姓已經(jīng)聚居而又逃散了罪，為什么？安定之局中斷而陷入危難聪全，為什么？一個(gè)國(guó)家辅辩，功業(yè)剛有成就便不講信用难礼，是危險(xiǎn)的；軍隊(duì)很強(qiáng)而不講正義玫锋，是殘暴的蛾茉；不團(tuán)結(jié)近國(guó)還想要征服遠(yuǎn)國(guó)，軍隊(duì)是沒(méi)有威信的撩鹿；再加上疏于近臣而親于遠(yuǎn)者谦炬，這就會(huì)導(dǎo)致“事業(yè)建成而中途敗壞了”。一個(gè)國(guó)家节沦，失掉了治國(guó)的大臣键思，毀滅了國(guó)君的宗族，就會(huì)導(dǎo)致“兵陳遠(yuǎn)地而不能威敵了”甫贯。一個(gè)國(guó)家吼鳞，自己本來(lái)很小而妄行大國(guó)之政，行一點(diǎn)仁政不見功效叫搁，還想同別國(guó)爭(zhēng)名赔桌，簡(jiǎn)直是自尋苦惱!但他還熱衷于積聚武力妄想過(guò)人的強(qiáng)大供炎，以致受害，這就會(huì)導(dǎo)致“百姓已經(jīng)聚居而又逃散了”疾党。當(dāng)然音诫，人君若親民克己，百姓還是會(huì)歸附聚居雪位，奉獻(xiàn)力量而利其治理竭钝，助成其功業(yè)而無(wú)所加害的。一個(gè)國(guó)家茧泪，疏于近親而親于外人蜓氨，企慕仁政，但所謀又多泄露队伟，輕視小事而好大喜功穴吹，這些都是“陷入危難”的原因。
? ? ? 本來(lái)多而表示少嗜侮，實(shí)取于人而表示推讓港令，行為詭秘而言語(yǔ)堂皇，利在人之有禍锈颗，唯恐人之無(wú)患顷霹，我的欲念竟存在這些東西，怎么辦呢击吱？這些致財(cái)之道淋淀，在古時(shí)尚可一行。現(xiàn)今財(cái)利散于下覆醇，從我察見朵纷，一定要實(shí)行放散資財(cái)?shù)霓k法才行∮琅В桓公說(shuō)：這是什么意思袍辞？使喪期長(zhǎng)久以消磨富者的時(shí)間，使葬禮厚重以耗用富者的錢財(cái)常摧，讓他們親往親來(lái)搅吁，以借此增進(jìn)和睦。這樣也就相約成風(fēng)了落午』雅常桓公又問(wèn)：具體做法如何？挖掘巨大的墓室溃斋，使窮人有工作做党瓮；裝飾堂皇的墓地，使雕畫工匠有工作做盐类；制造巨大的棺停寞奸，使木工發(fā)家呛谜；多用隨葬的衣被，使女紅得利枪萄。這還不夠隐岛，還有各種祭奠包袱、各種儀仗與各種殉葬物品瓷翻。用這些辦法使貧者維持生活聚凹，然后使人民都被其利。無(wú)論國(guó)家的守戰(zhàn)都可以搞好了齐帚。
? ? ? 尊重各鄉(xiāng)不同的風(fēng)俗和各城不同的禮節(jié)妒牙，人民就不會(huì)流動(dòng)遷徒；實(shí)行不同的法度对妄，人民就不會(huì)感到困窘湘今；使各地區(qū)老死不相往來(lái)，并懲罰流散人口剪菱，人民就不會(huì)外逃摩瞎。讓人們安鄉(xiāng)樂(lè)宅、祭神祭祖的頌詞與稱呼不求一致孝常。也就是為了保留民俗的旗们。確定并田的地?cái)?shù)和軍賦的多少。使之成為制度构灸；在山陵溪澗立廟謹(jǐn)祭鬼神上渴；對(duì)大小人等都能使之得到相應(yīng)的衣食，這些都是表示重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的喜颁。
? ? ? 擁有千里土地的國(guó)君稠氮，臣下的俸祿自然豐厚而祭祀規(guī)格也高。至十沒(méi)有剩余土地而只有荒地的圍君洛巢，就只好進(jìn)行開荒。處在開荒時(shí)期的國(guó)君次兆，其祿賞與祭祀規(guī)格稿茉，自然應(yīng)隨著降低。被降低祿賞的臣下芥炭，與開荒口才期的國(guó)君一樣漓库，也隨著逐級(jí)下降。最后被降低者园蝠。簡(jiǎn)直與沒(méi)有封地的庶人—樣渺蒿。固然“王者上事，霸者生功”這兩句話說(shuō)明重視土地生產(chǎn)是為了軍事彪薛；但是“分地而不爭(zhēng)”這句話則是要求更應(yīng)堅(jiān)持先人后己的原則茂装。
? ? ? 對(duì)于百官的管理怠蹂。要先論功績(jī)而后定名位；對(duì)十親族序列及祭祀的管理少态，要尊重死者而嚴(yán)守祖宗舊法城侧；對(duì)于戰(zhàn)事的管理，要提倡立功而鄙視徒然送死彼妻；對(duì)于農(nóng)業(yè)的管理嫌佑，要酬賞實(shí)功而觀察效益：對(duì)于勸勉臣下的管理，要注重大義而不與小利侨歉。這五種管理屋摇。可以使人們爭(zhēng)盡其職幽邓。然后國(guó)君的名聲遠(yuǎn)聞炮温。
? ? ? 人君察問(wèn)細(xì)事，是自恃賢能的表現(xiàn)颊艳，這樣將導(dǎo)致君臣共管細(xì)事茅特。君臣共管則等于地位拉平∑逭恚可見白修，君主自恃賢能是沒(méi)有好處的，適足以造成危亡重斑。人君自恃賢能者國(guó)亡兵睛，而使用賢能者國(guó)昌。倡導(dǎo)正義而禁止暴行窥浪。尊奉祖先而敬事祖先祖很，團(tuán)結(jié)同族而昭明等次。抓這些大事才表明不輕為一國(guó)之君漾脂。
? ? ? (下文自“載祭明置”至“惡用之”一節(jié)假颇，與“戒”篇重復(fù)；在此處前后皆不銜接骨稿，當(dāng)為鉗簡(jiǎn)笨鸡。其內(nèi)容大意參見《戒》篇之今譯)
? ? ? 能揣摩舊辦法與新辦法。安定國(guó)家坦冠。然后按時(shí)代改變政策么形耗？城市貧窮而農(nóng)村富裕，沒(méi)有比朝廷更實(shí)惠的辙浑；城市富裕而農(nóng)村貧窮激涤，沒(méi)有比市場(chǎng)更繁榮的。市場(chǎng)判呕，是一種鼓舞力量倦踢。鼓舞送滞，是為了發(fā)展。農(nóng)業(yè)完善而工商業(yè)也得到發(fā)展硼一。不進(jìn)行侈靡消費(fèi)累澡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就站不住腳。
? ? ? 得不到賢能之士般贼，怎么能征伐不服之國(guó)呢愧哟？百人之眾，而且沒(méi)有頭領(lǐng)哼蛆，都不可輕易對(duì)待蕊梧；干乘之國(guó)，并且治理有方腮介，更不能妄加侵犯肥矢。象紂王那樣的君主在上主政，怎么能征伐不服者呢叠洗？用兵甘改。雙方勢(shì)均力敵則戰(zhàn)，一方處于守勢(shì)則攻灭抑。成百的房舍沒(méi)有建筑十艾，成千的村落沒(méi)有神廟，這種情況就叫作“破敗”腾节。對(duì)這樣的國(guó)家是可以一舉而取的忘嫉。在天下有事的時(shí)候，各國(guó)諸侯同起案腺。萬(wàn)民無(wú)所適從庆冕，居上位者如不能創(chuàng)立功業(yè)，變革法制劈榨，還能夠乘時(shí)統(tǒng)一天下么访递？
? ? ? 遵守舊法，修訂新法同辣，以匡正各國(guó)諸侯的治國(guó)之道拷姿，在這方面誰(shuí)都不如我國(guó)的國(guó)君，因此需要我管仲代謀此事邑闺〉埃桓公發(fā)問(wèn)說(shuō)：此事如何進(jìn)行棕兼？管仲回答說(shuō)：實(shí)行同化政策陡舅。用充分的時(shí)間監(jiān)臨管理，到時(shí)候就可以立見功效伴挚“醒埽桓公說(shuō)灾炭，何謂監(jiān)臨管理？回答說(shuō)颅眶，所謂同化政策蜈出，那是以先進(jìn)后進(jìn)之間才智超越為根據(jù)的。彼此才智相同者涛酗，自然爭(zhēng)斗铡原，但超過(guò)一倍則對(duì)方悅服，超過(guò)十倍則服從商叹，超過(guò)萬(wàn)倍那就歸化了燕刻。完成功業(yè)于不識(shí)不知之中，百姓都期待這樣人立為君主剖笙，并且建立霸王之業(yè)而正名卵洗，這就完成監(jiān)臨管理的作用了。
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)應(yīng)如何守護(hù)邊疆弥咪？回答說(shuō)：邊事多變过蹂，不可用一般見識(shí)推斷。邊民本無(wú)變亂而采取應(yīng)變措施聚至，這叫作庸人自擾酷勺。要請(qǐng)教邊地人們以了解變亂原因，要使他們?nèi)问虏⒂闷渲\劃晚岭。在方百里的土地上鸥印，在樹立標(biāo)志可以互見之處，男人疾辭應(yīng)征坦报，婦人準(zhǔn)備飯食库说，內(nèi)外都應(yīng)當(dāng)有所戒備。在春種秋收季節(jié)片择，戰(zhàn)爭(zhēng)一日潜的，等于耗費(fèi)千金，所以要衡量農(nóng)業(yè)情況而動(dòng)兵字管。偵察人員不可擅離崗位啰挪，要向上報(bào)告邊情，一定要克盡守護(hù)邊境的職守嘲叔。外交人員可否懷有私心呢亡呵？當(dāng)然不可。如有私心硫戈，就可能成為內(nèi)奸锰什。要使有才能的人主持此事，做好其分內(nèi)工作。
? ? ? 傳之萬(wàn)世的國(guó)家汁胆，必有傳之萬(wàn)世的國(guó)寶梭姓。這國(guó)寶，就是堅(jiān)決遵循天地的規(guī)律嫩码，勤于內(nèi)政而不務(wù)向外侵略誉尖。謹(jǐn)小慎微而不務(wù)好大喜功。如果棄其國(guó)寶而向外侵略铸题，則將脫離盟國(guó)而失敗铡恕。發(fā)揚(yáng)其國(guó)寶而謹(jǐn)小慎微，則可以實(shí)現(xiàn)其治國(guó)之道丢间。對(duì)能臣就應(yīng)當(dāng)專任没咙。專任能臣為上者可以逸而不勞。依靠能臣是愉快的千劈，被依靠者也與之同樣愉快祭刚。有能者為官，雖不管墙牌，事情也不會(huì)亂涡驮。能者多，國(guó)家可成霸業(yè)喜滨；不然,將適得其反捉捅。
? ? ? 人君，要善于使用臣民虽风，而不要什么事情都自己去干棒口。如果秤上輕的一方自管其輕，重的一方自管其重辜膝，前后就不會(huì)平衡无牵。凡輕的一方都是可以操縱重物的。因?yàn)檩p的秤錘可以運(yùn)用厂抖，重的一方反不能操縱輕的秤錘茎毁，輕重之間是存在一定比例關(guān)系的。如果說(shuō)重的一方是國(guó)家忱辅，那么七蜘，輕的一方就好比祭禮中神保的重要地位。人君在使用臣民時(shí)墙懂，俸祿要有所限制橡卤，否則，國(guó)貧而財(cái)用不足损搬；賞賜不可普遍施行碧库，防止把人君的好德務(wù)施流為平常的事情扔亥。
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)倡導(dǎo)聯(lián)合天下而不因私結(jié)怨，反抗強(qiáng)暴而不因私害人怎樣才能做到呢谈为？回答說(shuō)：對(duì)手如是強(qiáng)國(guó)，自己的辭令必須是誠(chéng)懇而有道義踢关；對(duì)手是弱國(guó)伞鲫，自己的辭令也必須是恭敬而有感情。強(qiáng)签舞、弱都不得罪秕脓，人們就愿意聽從了。先人后己而不自夸為仁厚儒搭，加功于人而不自居為有德吠架，那樣，所包容的范圍就會(huì)很大搂鲫，所爭(zhēng)取的領(lǐng)域也就很廣闊了傍药。表明自己是大公無(wú)私，沒(méi)有特別的偏袒魂仍。別人便不至心懷怨恨拐辽。盟國(guó)多，就是勝利擦酌；偏袒多俱诸，就會(huì)因怨恨而引起殺伐。
? ? ? 我管仲的主張是：與其給人錢財(cái)赊舶，不如不耽誤農(nóng)時(shí)睁搭；與其給人飲食，不如不使他失業(yè)笼平。這是防止產(chǎn)生內(nèi)外憂患的辦法园骆。忠敬是維持君臣關(guān)系的。禮儀是人君保有尊嚴(yán)的條件寓调。君臣的關(guān)系靠道義遇伞，父母的情感是天性。使人君和父母的關(guān)系相同捶牢，必須靠君臣相敬鸠珠。使人君不安的原因，是君臣互相戒備秋麸，這是不可不加以注意的渐排。
? ? ? 對(duì)賢者不可威制。對(duì)能者不可淹滯不用灸蟆，防患于未然驯耻，總是容易的。水源所流之地，人們都來(lái)聚居可缚；土壤肥沃之處霎迫，人們都不肯離去。這就好象尋求珠貝的人不肯離開廣大的江湖一樣帘靡。在逐神儀式燃放火炬的時(shí)候知给，交杯酬飲者不肯穩(wěn)坐不動(dòng)，何況追逐遺利的人們呢描姚？使舉國(guó)人眾策看危國(guó)過(guò)君強(qiáng)顯其能涩赢，豈不接近于危害國(guó)家么？
? ? ? 利不可廢轩勘，所以人們從事流通筒扒；神不可廢，所以人們都來(lái)供奉绊寻。宇宙是不停留的花墩，故經(jīng)常變動(dòng)而化故從新。得天助者澄步，居高位不會(huì)倒臺(tái)观游；得人心者，居低位也是不可戰(zhàn)勝的驮俗。圣人和人君都重視這個(gè)道理储玫。最真誠(chéng)可以產(chǎn)生最大的信任涛舍，最信任可以產(chǎn)生最深的交誼建椰。產(chǎn)生這些最高境界自然是有辦法的世分；不講求用花招掩蓋真情，不講求用貪多排斥精少索烹，君子儼然不動(dòng)工碾，望者如墻，立身行事均平正直就是了百姓。
? ? ? 法制度量是王者治國(guó)的準(zhǔn)則和工具渊额。堅(jiān)持過(guò)時(shí)的儀法和道德，就是害伯變革垒拢。天地就好象神在那里推動(dòng)著變化旬迹，乃是天地的最大特征。能參與變化而善于運(yùn)用變化的人求类，切不可中途停頓奔垦。仁者、智者都是善于運(yùn)用變化的尸疆。不是這樣的人椿猎，變化的良機(jī)就空自與神逝去了惶岭。
? ? ? 衣食對(duì)于人，不可能一日離開犯眠，父母兄弟卻是終將失去的按灶。所以圣人教導(dǎo)百姓節(jié)衣縮食以自立。人死易親筐咧，活著則難投合鸯旁。行賞之事，行一次人們看作“賞”嗜浮，二交則看作常規(guī)，三次則看成當(dāng)然的事情摩疑。小行則人們滿意危融，久之則變成一般的禮法制度了。所以不要使下面的人視行賞為當(dāng)然的事雷袋。在上者必須在行賞之后善于有所轉(zhuǎn)移吉殃。商人對(duì)于國(guó)家，并不是無(wú)所作為的人楷怒。他們居處不挑選什么鄉(xiāng)蛋勺，事奉不挑選什么君主。他們賣出就是為了謀利鸠删，買進(jìn)也不保守惜售抱完。國(guó)家的山林資源，取過(guò)來(lái)就去營(yíng)利刃泡，使國(guó)家的市場(chǎng)稅收成倍增長(zhǎng)巧娱。朝中上下都可以奢侈消費(fèi)，君烘贴、臣禁添、相上下相親，君臣的財(cái)產(chǎn)都不會(huì)窖藏不動(dòng)桨踪，這樣貧民也就有工作而有飯吃了老翘。此外，把有田邑的遷移入市锻离，也是解決問(wèn)題的一種辦法铺峭。
? ? ? 桓公問(wèn)道：如何與眾賢親近呢？回答說(shuō)：不吃釣餌的魚鱉汽纠，不出深水逛薇；不畏霜雪的樹木，不怕天時(shí)疏虫；自己有辦法的賢士永罚，就不肯聽從君主啤呼，還談什么親近呢？我管仲聽說(shuō)過(guò)呢袱，如果人無(wú)所求官扣，用強(qiáng)力不能制服，用智巧不能治理羞福，這就好象月亮的盈虛有定期惕蹄，音樂(lè)的韻律有定式一樣。懂得這一點(diǎn)治专，就可以處理好了卖陵。所以，控制發(fā)展出路而祿賞不使過(guò)厚张峰，士人就來(lái)親近了泪蔫。不擇人而給予祿賞叫作“空仁”；不擇人而進(jìn)行斂取喘批，竭澤而漁撩荣，就叫作“空利”。明白這兩條饶深，并且作為行事準(zhǔn)則餐曹，就可使人們親近了。
? ? ? 不正確的政治措施敌厘，不能治國(guó)台猴；局限于靜止的理論，不能說(shuō)明事物的道理俱两。掌握好時(shí)代與政事的關(guān)系卿吐，就可以隨著時(shí)代的發(fā)展而前進(jìn)了。把不動(dòng)無(wú)為看作道锋华，把所謂“齊”的思想看作“德”嗡官，這種消極避世主義，是談不上進(jìn)取的毯焕。
? ? ? 對(duì)于顯明的事物衍腥，加以謀劃；對(duì)于隱幽的事物纳猫，力求感應(yīng)婆咸。經(jīng)過(guò)一試再試而成功，然后就發(fā)展起來(lái)芜辕，這是為什么呢尚骄？回答說(shuō)：關(guān)于運(yùn)用謀劃，由于掌握天地的盈虛與離合侵续，理解春秋冬夏的交替倔丈，還了解各國(guó)強(qiáng)弱差別憨闰，然后再應(yīng)合各國(guó)諸侯；取得交往經(jīng)驗(yàn)需五，這樣就知道國(guó)家安危的關(guān)健所在了鹉动。按照合宜的時(shí)節(jié)祭祀天，按照祭天的時(shí)節(jié)祭祀神宏邮，又按照祭神的時(shí)節(jié)祭祀鬼泽示，這樣國(guó)無(wú)災(zāi)荒、國(guó)君安壽蜜氨，而黎民百姓免于瘟疫械筛；再加上智者運(yùn)用謀劃，也就避免刀兵之禍了飒炎。
? ? ? 滿是減弱的開始埋哟。虛是新生的開始，這種滿虛結(jié)合的發(fā)展過(guò)程厌丑，有時(shí)表現(xiàn)為事物的實(shí)體定欧，有時(shí)表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)渔呵。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是經(jīng)常交替的怒竿，冬有極寒則夏熱，陽(yáng)氣極厚則陰寒扩氢。所以王者極為注意冬至和夏至兩個(gè)節(jié)令耕驰，由此了解虛、滿的情況录豺，據(jù)以確定政令朦肘，如已到深秋殺生的時(shí)節(jié)，天氣聚合而不散双饥，可以決行獄事媒抠。秋氣將合的初秋時(shí)節(jié)，可以配合時(shí)勢(shì)動(dòng)靜進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)咏花，考慮軍力大小以安排軍事活動(dòng)趴生。
? ? ? 請(qǐng)問(wèn)物之形類有天時(shí)的災(zāi)變么？回答說(shuō)：由陰陽(yáng)的份量不同所定昏翰，就生出甘草和苦草苍匆。只有順應(yīng)四時(shí)所宜，才可以調(diào)和酸咸棚菊，確定形色浸踩，從而產(chǎn)生各種聲調(diào)和音樂(lè)。關(guān)于陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化统求，其滿與虛的時(shí)間检碗，很難說(shuō)定据块，但從它的分散與集合的現(xiàn)象上，可以看出年景的豐歉后裸。只有圣人不為年景的豐歉所困瑰钮，他可以?shī)Z余滿，補(bǔ)不足微驶，使政令得以貫徹浪谴，民用得以滿足。地發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣因苹，可在其出現(xiàn)之處祈禱解決苟耻；水發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，要用精誠(chéng)之心對(duì)待并需要預(yù)有所備扶檐；天發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣凶杖，則唯有堅(jiān)守正道來(lái)對(duì)待。天地問(wèn)運(yùn)動(dòng)的精氣有五種款筑，不應(yīng)阻礙其氣運(yùn)之最旺盛者而反其動(dòng)向智蝠。不過(guò)，人們審知它們的運(yùn)動(dòng)奈梳、毀滅杈湾、前進(jìn)、后退等過(guò)程攘须，就是很準(zhǔn)辦到的漆撞。這樣，物之形類就出現(xiàn)天時(shí)性的災(zāi)變了于宙。
? ? ? 正氣的興起受阻礙浮驳，如何制止靜止的阻力？日的殘余之氣暗中思動(dòng)捞魁，舊的隱蔽之氣暗中哀怨至会，如何制止它們的蠢動(dòng)？回答說(shuō)：在主德既衰之時(shí)谱俭，就按照五德轉(zhuǎn)移的依次來(lái)觀察處理問(wèn)題奉件，相信而重視此理，就可以保持氣運(yùn)旺上。因?yàn)樾扌牧⒅酒柯欤梦宓孪鄽⒌牡览韥?lái)對(duì)待形勢(shì)，那就有由滿到虛和由哀到樂(lè)之氣的出現(xiàn)宣吱。所以窃这，經(jīng)奢記載，古代帝王有八個(gè)，神農(nóng)不在其中杭攻，這是因?yàn)樗辉谖宓轮凰盍玻荒苡脕?lái)參與五德終始的原故。
? ? ? 問(wèn)：國(guó)家命運(yùn)的全部奧秘何在兆解？二十年而政權(quán)發(fā)展壯大馆铁，十二年而攝政之權(quán)發(fā)展壯大，但百年之后則令人傷心锅睛。周鄭之禮儀改易了埠巨，而周朝的律法也破壞了，中國(guó)的文化精華被轉(zhuǎn)移到落后地區(qū)现拒。于是人君的聲樂(lè)辣垒、服飾改變了，臣下可以有干乘的高祿印蔬，婦人可以主政勋桶，鐵的價(jià)值高于青銅。而且聽的喜歡下里巴人的曲周侥猬，吃的喜歡咸苦之味的飲食例驹，由是人君地位日退。甚至溪陵山谷之神的祭法改變了退唠，其應(yīng)祭國(guó)家的稱號(hào)也改變了鹃锈。
? ? ? 要視察天象的變化，要觀測(cè)風(fēng)向與云氣铜邮，古代的祭祀情況不同：有時(shí)祭來(lái)睛朗的天氣仪召，有時(shí)祭來(lái)光明的日照寨蹋，有時(shí)祭來(lái)高熱松蒜，也有時(shí)祭來(lái)微溫。收獲有小有大已旧，那是陰陽(yáng)的定數(shù)決定的秸苗；名稱有美有惡，那是用作祭祀標(biāo)記的运褪。因此惊楼，歷朝天子主持國(guó)家，都謀求具有本朝特色的祭壇樹木與本朝祭祀所用的服色秸讹。
【學(xué)究】
? ? ? 管子《侈靡》篇長(zhǎng)篇大論主要談?wù)摰氖侨绾瓮ㄟ^(guò)擴(kuò)大消費(fèi)檀咙，來(lái)豐富一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，這也是最早最全面描述國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的論文璃诀，管子講述懂得陰陽(yáng)之道便是提振國(guó)家經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵弧可。
? ? ? 天地時(shí)間周而復(fù)始而人總是在變化，關(guān)鍵在于把握國(guó)家的政令和刑法來(lái)促成消費(fèi)的增加劣欢，儲(chǔ)備財(cái)務(wù)棕诵，區(qū)別教化在于使人仰望裁良，政令在于私人屈服，貧富差距產(chǎn)生在于政令的權(quán)威性校套。
? ? ? 祭祀重根本价脾，守盟重德行，成就王業(yè)要明白自然規(guī)律笛匙。鄰國(guó)賢明就要迅速改變政事策略侨把，明白貨幣需要靠注重的財(cái)物做后盾，這是最早提出貨幣理論的論文妹孙。
? ? ? 飲食座硕、侈樂(lè)是人的欲望，使臣下馴服在于反其道而行之涕蜂，既要用他又要管他华匾，君主來(lái)協(xié)調(diào)矛盾，懂得天時(shí)地利的規(guī)則机隙。只有讓百姓喧鬧不安蜘拉，明白遠(yuǎn)近之道才能駕馭百姓。同時(shí)保護(hù)大臣要使其根深葉茂有鹿，再通過(guò)流通來(lái)促進(jìn)消費(fèi)旭旭，使大臣功成名就以便于管理。這里說(shuō)到管理大臣最好的辦法就是讓他們腐敗葱跋，腐敗就有了把柄持寄，這也是管子的權(quán)謀之最。
? ? ? 不背棄常規(guī)娱俺，不朝令夕改稍味，不要親遠(yuǎn)而疏近臣。親民克己荠卷，通過(guò)過(guò)渡消費(fèi)來(lái)提供足夠的就業(yè)崗位模庐，尊重風(fēng)俗，讓百姓自由流動(dòng)起來(lái)才能使百姓更加安定油宜。管理在于共爭(zhēng)共職掂碱，抓大放小，有效授權(quán)慎冤。這是挖掘就業(yè)崗位的最好方法疼燥。
? ? ? 城市富裕而農(nóng)村落后有利于市場(chǎng)繁榮，農(nóng)村富余而城市貧窮有利于朝廷安定蚁堤。要注意領(lǐng)導(dǎo)者的培訓(xùn)醉者，做好教化政策，匡正諸侯關(guān)系，保護(hù)邊疆安定湃交。傳世之國(guó)的法寶是遵循自然規(guī)則熟空。平衡管理，先人后己來(lái)平衡國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系搞莺。
? ? ? 君臣關(guān)系靠道義息罗，父母關(guān)系靠天性。真誠(chéng)相待才沧，量才而用迈喉，明白變化是法制度量的根本。賞不過(guò)三温圆，重視商人的社會(huì)價(jià)值挨摸，不要“空仁”、“空利”岁歉，掌握時(shí)代和政事的變化關(guān)系得运，謀劃明事，感應(yīng)陰事锅移，懂得陰陽(yáng)之道和天地運(yùn)行之道熔掺，按五德轉(zhuǎn)移依次來(lái)觀察處理問(wèn)題。國(guó)家命運(yùn)的奧秘在于禮制的合理運(yùn)用非剃，明白祭祀要看待天氣的變化置逻。
? ? ? 通篇文章就是通過(guò)各種法則來(lái)提升消費(fèi)能力，明白人性本質(zhì)欲望备绽，從而通過(guò)經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)管理國(guó)家券坞。這篇論文對(duì)現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然具有相當(dāng)高的參考價(jià)值。
