品《三國》“識人處事”
在看完百家講壇中的《易中天品三國》系列中的曹操篇（1-12集），我似乎對于“識人”這一能力產(chǎn)生了極大的興趣萝挤，以前我認(rèn)為人其實是極其復(fù)雜的御毅，難以洞察的，但是在曹操眼中怜珍，人似乎非常簡單端蛆，他似乎總有一種神奇的能力，總能
“洞察人心酥泛，洞悉人性”今豆。
也許在三國中嫌拣，凡是具有大智慧之人，都不乏識人之能呆躲，如諸葛亮識劉備將會是明君之人异逐，才與其在隆中商討三分天下之事；如賈詡識曹操是要成大事不拘小節(jié)之人插掂，才放心讓張秀投降于曹操灰瞻。
其實我認(rèn)為曹操之所以有“識人”之能，這無不與他年輕時在洛陽中為官有著重大的關(guān)系辅甥，由于當(dāng)時洛陽是東漢時期的國都酝润，因此在此聚集了不少富商豪強(qiáng)、皇宮貴族璃弄，一方面要維護(hù)當(dāng)?shù)氐闹伟惨硪环矫嬗忠c這些勢力進(jìn)行來往交涉；這就在無形中練就其看人入木三分之能夏块。這不僅僅為其當(dāng)時官途起著極大的作用蕉陋，而且也為其日后吸引天下英才奠定了基礎(chǔ)。
其實曹操在為人處事方面也是相當(dāng)優(yōu)秀的拨扶。
在當(dāng)時正處于軍閥割據(jù)，群雄并起茁肠；身為天子的劉協(xié)患民，衣食住行形同乞丐。曹操當(dāng)時便將“天子”接到許縣垦梆，并以天子禮儀對待匹颤，將先帝賞賜給他曹家的鍋碗瓢盆全部返還給劉協(xié)使用，這對于劉協(xié)來說真的就是感動得不得再感動了托猩。在這里體現(xiàn)了曹操做人情的訣竅：
千萬不要讓對方覺得你在做人情印蓖，不要讓對方覺得欠了你的。
但實際上我們大部分人都不會做人情京腥，錢沒少花赦肃，還老提醒人家自己送過哪些東西。
早在兗州時期曹操為了安撫冀州牧袁紹公浪，上表漢獻(xiàn)帝劉協(xié)他宛，封其為太尉。袁紹又不肯位列曹操之下欠气，甚至被曹操背盟舉動所激怒厅各，最后曹操便讓漢獻(xiàn)帝封袁紹為大將軍。由此可見曹操為人處世之高明：
不得務(wù)虛名而處實禍
曹操將大將軍這一頭銜讓于袁紹预柒，將天子緊緊地握在手中队塘，相當(dāng)于自己擁有了一面正義的旗幟袁梗，自然出師有名；再加上有了天子這一張底牌的加持憔古，在政治上可謂是占盡了優(yōu)勢遮怜，以后等到時機(jī)成熟想撤去袁紹“大將軍”這一官職易如反掌。只是現(xiàn)在袁紹兵力遠(yuǎn)勝于曹操投放，因此曹操只好不與其爭這一虛名奈泪，而給自己帶來實際的禍害罷了。
讀儒學(xué)“修身養(yǎng)性”
儒家思想能夠在悠久的歷史長河中留存下來灸芳，足以證明其經(jīng)典涝桅；古人云：“半部論語治天下”，足以知曉其博大精深烙样。儒家文化從古自今對于人們的熏陶影響至今冯遂，四書五經(jīng)也是古代每一個學(xué)子必讀之物。但是谒获，相對于現(xiàn)在這個物質(zhì)條件比以前要好的時代蛤肌，人們的心靈日漸匱乏，從而產(chǎn)生了許多不必要的煩惱批狱，而早在兩千多年孔老夫子就已經(jīng)給出了答案了裸准。
關(guān)于“修身養(yǎng)性”，孔子提出三個方面的境界
仁者不憂
智者不懼
勇者不懼
“仁”赔硫，是儒學(xué)中的核心理念炒俱；仁者愛人，關(guān)愛他人爪膊，便就是仁慈权悟。其中延伸出的便是“恕”，己所不欲勿施于人推盛；生活之中其并沒有太多過不去峦阁、放不下的事物，全部僅憑你的一念之間耘成。
在我們的生活中偶爾會遭受到一些無聊的傷害榔昔，因此人會有兩種態(tài)度去對待這些事情：
一種是一直將受到傷害的事情放在心中，因此每當(dāng)自己回憶一次瘪菌，便再重復(fù)一遍當(dāng)時的傷害件豌，然后情緒開始變得越發(fā)抑郁，最后導(dǎo)致整個人的生活質(zhì)量下降控嗜。
另一種是讓這件事盡快過得去茧彤，將其傷害降到最小，找一件更為積極的事情去抵消負(fù)面意義疆栏，這樣便會騰出你更多有用的生命曾掂，更有價值的時間和一種更美好的心情惫谤，讓你去做更多的事情。
“智”珠洗，論語中也曾提到過“學(xué)而不思則罔溜歪，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“學(xué)而時習(xí)之”，想要獲取智慧而達(dá)到“不惑”的境界许蓖，這離不開平日里的學(xué)習(xí)與積累蝴猪。
學(xué)習(xí)的態(tài)度上，孔子強(qiáng)調(diào)終身“好學(xué)不厭”膊爪，這不就與李笑來老師所倡導(dǎo)的做一個“終生學(xué)習(xí)者”不謀而合了嗎自阱？
學(xué)習(xí)的目的上，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須明確的目的米酬，但重點在于“學(xué)以致用”沛豌。讀書的目的并不在于死記硬背，而是在于運用自如赃额，能夠舉一反三地靈活地運用知識加派。
學(xué)習(xí)的方法上，則強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”跳芳，也就是溫習(xí)的重要性芍锦；而溫習(xí)的前提是“識”，即記住飞盆，只有記住了才能夠復(fù)習(xí)鞏固娄琉；在溫習(xí)之后便是“知新”，當(dāng)對知識又有了新的體會與感悟便能夠進(jìn)一步地將其升華桨啃、內(nèi)化在生命之中。
態(tài)度檬输、目的照瘾、方法，三位一體丧慈，互相促進(jìn)析命。
“勇”，真正的勇敢不會是匹夫之勇逃默，而是一種理性制約下的內(nèi)心自信與鎮(zhèn)定鹃愤。
古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)完域。人情有所不能忍者软吐，匹夫見辱，拔劍而起吟税，挺身而斗凹耙，此不足為勇也姿现。天下有大勇者，卒然臨之而不驚肖抱，無故加之而不怒备典。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也意述。
在蘇軾的留侯論中進(jìn)一步詮釋了對于勇者的概念提佣，遇見屈辱“拔劍而起，挺身而斗”荤崇，此乃“匹夫之勇”也拌屏；遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無原因受到別人侮辱時天试，也不憤怒槐壳，此乃真“勇者”也。這也是因為其胸懷極高的抱負(fù)喜每，志向極其高遠(yuǎn)务唐。韓信受胯下之辱不就將“勇者”這一詞體現(xiàn)得淋漓盡致了嗎？
這僅僅是我近日讀書一點思想感悟不足為鑒带兜。有些時候枫笛，我們將現(xiàn)實中的煩惱看得太重，對于不好的事情耿耿于懷刚照，不正是缺少了坦然與淡定嗎刑巧？心中不夠富足飽滿，便不能用內(nèi)心鮮活的力量去彌補(bǔ)這些遺憾无畔，這是“仁”之不足的體現(xiàn)啊楚。
有些時候，我們總是在學(xué)習(xí)上浑彰、工作上出現(xiàn)差錯恭理，但不能及時從錯誤中“學(xué)而時習(xí)之”，并在日后“溫故而知新”郭变，因此不能“好學(xué)不厭”颜价，這是“智”之不足的體現(xiàn)。
有些時候诉濒，我們之所以不能夠堅持地去做成一些事情周伦，遇到突發(fā)的問題慌慌張張，不正是缺乏了恒心與定力未荒，這心中的依據(jù)與底線专挪，這是“勇”之不足的體現(xiàn)。
