【原文】（4.2）
? ? ? 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也砰识，有寒疾能扒，不可以風(fēng)佣渴。朝辫狼，將視朝，不識可使寡人得見乎辛润？”
? ? ? 對曰：“不幸而有疾膨处，不能造朝∩笆”
明日真椿，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病乎澄，今日吊突硝，或者不可乎？”
曰：“昔者疾置济，今日愈解恰，如之何不吊？”
王使人問疾浙于，醫(yī)來护盈。
孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂羞酗，不能造朝腐宋。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎胸竞∑坂停”
使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸卫枝，而造于朝剂府！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“內(nèi)則父子剃盾，外則君臣腺占，人之大倫也。父子主恩痒谴，君臣主敬衰伯。丑見王之敬子也，未見所以敬王也积蔚∫饩ǎ”
曰：“惡！是何言也尽爆！齊人無以仁義與王言者怎顾，豈以仁義為不美？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾漱贱，則不敬莫大乎是槐雾。我非堯舜之道，不敢以陳于王前幅狮，故齊人莫如我敬王也募强。”
景子曰：“否崇摄，非此之謂也擎值。禮曰：‘父召無諾；君命召不俟駕逐抑○’固將朝也，聞王命而遂不果厕氨，宜與夫禮若不相似然进每。”
曰：“豈謂是與腐巢？曾子曰：‘晉楚之富品追，不可及也；彼以其富冯丙， 我以吾仁肉瓦；彼以其爵遭京，我以吾義，吾何慊乎哉泞莉？’夫豈不義而曾子言之哪雕？是或一道也。天下有達尊三：爵一鲫趁，齒一斯嚎，德一。朝廷莫如爵挨厚，鄉(xiāng)黨莫如齒堡僻，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉疫剃？ 故將大有為之君钉疫，必有所不召之臣；欲有謀焉巢价，則就之牲阁。其尊德樂道，不如是壤躲，不足與有為也城菊。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之碉克，故不勞而王凌唬；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之棉胀，故不勞而霸法瑟。今天下地醜德齊，莫能相尚唁奢，無他．好臣其所教，而不好臣其所受教窝剖。湯之于伊尹麻掸，桓公之于管仲，則不敢召赐纱。管仲且猶不可召脊奋，而況不為管仲者乎？”
【通譯】
? ? ? 孟子準(zhǔn)備去朝見齊王疙描，恰巧齊王派了個人來轉(zhuǎn)達說：“我本應(yīng)該來看您诚隙，但是感冒了，吹不得風(fēng)起胰。明早我將上朝處理政務(wù)久又，不知您能否來朝廷上，讓我見到您？”
? ? ? 孟子回答說：“不幸得很地消，我也有病炉峰，不能上朝廷去÷鲋矗”
第二天疼阔，孟子要到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說：“昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見半夷，今天卻又去東郭大夫家里吊喪婆廊，這或許不太好吧？”
孟子說：“昨天生病巫橄，今天好了否彩，為什么不可以去吊喪呢？”
齊王打發(fā)人來問候孟子的病嗦随，并且?guī)砹酸t(yī)生列荔。 孟仲子應(yīng)付說：“昨天大王命令來時，他正生著病枚尼，不能上朝廷去贴浙。今天病剛好了一點，已經(jīng)上朝廷去了署恍，但我不知道他能否到達崎溃。”
孟仲子又立即派人到路上去攔孟子盯质，轉(zhuǎn)告孟子說：“請您無論如何不要回家袁串，而趕快上朝廷去！”
孟子不得已而到景丑的家里去住宿呼巷。 景丑說：“在家庭里有父子囱修，在家庭外有君臣，這是人與人之間最重要的倫理關(guān)系王悍。父子之間以慈恩為主破镰，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您压储，卻沒看見您尊敬齊王鲜漩。”
孟子說：“哎集惋！這是什么話孕似！在齊國人中，沒有一個與齊王談?wù)撊柿x的刮刑。難道是他們覺得仁義不好嗎喉祭？不是养渴。他們心里想的是：‘這樣的王哪里配和他談?wù)撊柿x呢？這才是他們對齊王最大的不恭敬．至于我臂拓，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述厚脉。所以，齊國人沒有誰比我更對齊王恭敬了胶惰∩倒ぃ”
景丑說：“不，我不是說的這個方面孵滞。禮經(jīng)上說過中捆，父親召喚，不等到應(yīng)‘諾’坊饶，‘唯’一聲就起身泄伪；君王召喚，不等到車馬備好就起身匿级，可您呢蟋滴，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而不去了痘绎，這似乎和禮經(jīng)上所說的不大相合吧津函。”
孟子說：“原來你說的是這個呀孤页！曾子說過：‘晉國和楚國的財富尔苦，沒有人趕得上。不過行施，他有他的財富允坚，我有我的仁；他有他的爵位蛾号，我有我的義稠项。我有什么不如他的呢？’曾子說這些話難道沒有道理嗎须教？應(yīng)該是有道理的罷皿渗。天下有三樣最尊貴的東西：一是爵位，一是年齡轻腺，一是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位划乖；在鄉(xiāng)里最尊貴的是年齡贬养；至于輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行．他怎么能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢琴庵？所以误算，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣仰美，如果他有什么事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們儿礼。這就叫尊重德行喜愛仁道咖杂，不這樣，就不能夠做到大有作為蚊夫。因此诉字，商湯對于伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)知纷，然后才以他為臣壤圃，于是不費大力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對于管仲琅轧，也是先向他學(xué)習(xí)伍绳，然后才以他為臣，于是不費大力氣就稱霸于諸侯≌Ч穑現(xiàn)在冲杀，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下睹酌，相互之間誰也不能高出一籌权谁，沒有別的原因，就是因為君王們只喜歡用聽他們的話的人為臣忍疾，而不喜歡用能夠教導(dǎo)他們的人為臣闯传。商湯對于伊尹，桓公對于管仲就不敢召喚卤妒。管仲尚且不可以被召喚甥绿，更何況連管仲都不屑于做的人呢？”
【學(xué)究】
此章說及孟子的自視清高则披。不肖比之于管仲共缕，足見孟子 “士可拜而不可召” 的立場。
景丑以倫常五剛來質(zhì)疑孟子的行為士复，但這種行為图谷，孔子也有≮搴椋《論語.陽貨》中孔子虛以委蛇對付陽貨的情況相似便贵。正是因為這樣，因為他們的“清高”而不肯茍且冗荸，所以孔承璃、孟周游列國都不被重用。相反蚌本，像蘇秦盔粹、張儀那樣的縱橫家“展開談天說地口隘梨，來說名利是非人”，只管游說得君王高興舷嗡，不擇一切手段轴猎，結(jié)果卻大行其道，甚至能夠 “掛六國相印”进萄。
? 孟子很明確就是要求當(dāng)政治目的君王“尊賢使能”捻脖，“尊德樂道”，“禮賢下士”垮斯，主動放下自己尊貴的架子而啟用賢才郎仆，甚至拜賢才為老師，就像商湯王對待伊尹兜蠕，齊桓公對待管仲那樣扰肌，這也是儒學(xué)在用人問題上的基本觀點。 雖然孔熊杨、孟本人一生宣揚這種觀點而自身并沒有受到過這種待遇曙旭，但他們的思想?yún)s對后世的用人之道產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 劉玄德“三顧茅廬”請諸葛亮的故事晶府，不就是這種影響最為典型的例證嗎桂躏？
? 當(dāng)然，人們越是津津樂道于“三顧茅廬”的故事川陆，就越是說明現(xiàn)實中缺乏這剂习，種“禮賢下士”、“求賢若渴”的作風(fēng)较沪。事實上鳞绕，孔、孟的思想永遠(yuǎn)都給我們以理想主義的感覺尸曼，他們所提出的一些思想觀點们何，就是在兩千多年后的今天，也仍然使人感到有很多理想的成分控轿≡┲瘢或許，也正是因為有這種理想的成分吧茬射，才使他們的理論歷久而常新鹦蠕，給人以啟迪而不過時，這已經(jīng)是題外的話了在抛。正如曾子所說：你有你的官位片部，我有我的正義，我又輸與你什么呢霜定？
? ? ? 孟子這種立場就告知君王档悠，要得到仁人輔政，想要尊重對方望浩，否則不可能獲得賢人輔佐辖所。這些皆是人們得以深入思考的話題。
