子五、學(xué)（分四科）　丑一潮售、徵

【云何為學(xué)痊项？】

　　「云何為學(xué)？謂三勝學(xué)」酥诽，一共是分十七科前面是「教授」“叭現(xiàn)在是第五科是「學(xué)」分四科，第一科是「徵」肮帐。怎麼叫做「學(xué)」呢咖驮？這個(gè)「學(xué)」是什麼意思呢？

丑二、標(biāo)

【謂三勝學(xué)游沿。】

　　第二科是「標(biāo)」肮砾【魇颍「謂三勝學(xué)」就是三種殊勝的學(xué)習(xí)。這是標(biāo)仗处。下面第三科是「列」眯勾。

丑三、列

【一增上戒學(xué)婆誓。二增上心學(xué)吃环。三增上慧學(xué)⊙蠡茫】

　　這是「三勝學(xué)」郁轻。看《披尋記》

《披尋記》九三九頁：

《謂三勝學(xué)者：三學(xué)方便唯聖教有文留，不共外道好唯，是故名勝，亦名增上燥翅∑锔荩》

　　「謂三勝學(xué)者：三學(xué)方便唯聖教有」。這個(gè)三學(xué)是得聖道的方便森书，唯獨(dú)佛法裡面有這三種學(xué)靶端。「不共外道」不共於外道凛膏，外道沒有杨名。「是故名勝译柏，亦名增上」镣煮。「增上」也是「勝」的意思鄙麦，勝也就是增上的意思典唇。在這裡說「勝」，這個(gè)《披尋記》的解釋就是勝過外道胯府，叫做「勝」介衔。

丑四、釋（分二科）　寅一骂因、略別辨（分三科）　卯一炎咖、增上戒學(xué)（分三科）　辰一、徵

【云何增上戒學(xué)？】

　　這下邊是第四科乘盼，就解釋這三種三學(xué)升熊。分二科，第一科是「略別辨」绸栅，第二科就是「廣分別」廣解釋〖兑埃現(xiàn)在是簡略地說一說這三種增上學(xué)，分三科粹胯，第一科是「增上戒學(xué)」蓖柔，先是「徵」。怎麼叫做「增上戒學(xué)」呢风纠？

辰二况鸣、釋

【謂安住具戒等，如前廣說竹观「渑酰】

　　這學(xué)習(xí)佛法修學(xué)聖道的人他要安住在「具戒」裡邊，他的身口意要在戒裡邊不能越軌栈幸。這件事「如前廣說」愤估，像前邊修學(xué)聖道的資糧那一段說過了。

辰三速址、結(jié)

【是名增上戒學(xué)玩焰。】

　　「是名」叫做「增上戒學(xué)」芍锚。這是結(jié)束這一段昔园。

卯二、增上心學(xué)（分二科）　辰一并炮、徵

【云何增上心學(xué)默刚？】

　　這個(gè)「增上心學(xué)」怎麼講呢？這是第二科「增上心學(xué)」逃魄，先是「徵」荤西。第二科是解釋。解釋分二科伍俘，第一科是「舉一切」分二科邪锌，第一科「四靜慮」。

辰二癌瘾、釋（分二科）　巳一觅丰、舉一切（分二科）　午一、四靜慮

【謂離欲惡不善法妨退，有尋有伺離生喜樂妇萄。入初靜慮具足安住蜕企，乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學(xué)冠句∏嵫冢】

　　怎麼叫做「增上心學(xué)」？懦底，「謂離欲惡不善法」就是遠(yuǎn)離了欲界的一切煩惱放典，欲界的煩惱這個(gè)人完全沒有了』穑「惡不善法」就是欲界的這種欲煩惱是很惡的，能令這個(gè)人墮落三惡道壳影。有很多的過患就是十種惡拱层，殺盜淫妄這個(gè)十種惡法，對(duì)那個(gè)十善法宴咧，相對(duì)的十種惡法根灯，叫做「惡不善法」〔粽ぃ「有尋有伺」增上心學(xué)就是禪定烙肺，禪定就是遠(yuǎn)離了欲界的「惡不善法」，是「有尋伺離生喜樂氧卧，入初靜慮」這是初禪桃笙。就是這位修行人，由欲界定得到了未到地定沙绝，在未到地定裡面修尋伺觀搏明。修尋伺觀，實(shí)在就是修不淨(jìng)觀闪檬。修了不淨(jìng)觀就是「離生喜樂」就是遠(yuǎn)離了「欲」星著，欲界的「欲」沒有了。由於不淨(jìng)觀把欲界的欲破壞了粗悯，所以叫「離生」虚循。破壞了欲以後就生出來「喜樂」了，生出來輕安樂样傍，生大歡喜横缔。因?yàn)樗胍枚ǎF(xiàn)在滿你的願(yuàn)了就心裡面歡喜铭乾，這個(gè)樂就是他所成就的輕安樂剪廉。「入初靜慮」炕檩，這個(gè)時(shí)候就成就了色界初禪斗蒋“聘「具足安住」這色界初禪也是一大段的，初開始乃至到最後圓滿了初靜慮的功德泉沾，叫做「具足安住」捞蚂。初開始超越了未到地定，到了初禪的時(shí)候還沒能具足安住跷究，還要繼續(xù)地修才可以具足安住姓迅。

　　「乃至能入第四靜慮具足安住」，得了初禪以後要修二禪俊马，就是無尋無伺了丁存。經(jīng)過三禪乃至到第四禪「具足安住」，「是名增上心學(xué)」柴我。這增上心學(xué)就是這樣意思解寝，就指色界四禪說的。這第一科是「四靜慮」艘儒。

　　下面第二科是「無色等」聋伦。

午二、無色等

【又諸無色及餘所有等持等至界睁，亦皆名為增上心學(xué)觉增。】

　　「又諸無色」翻斟，超過了色界定到了無色界的四空定逾礁。「及餘所有」除了這個(gè)四靜慮四無色定之外访惜，還有所有的「等持」敞斋，就是「空、無願(yuàn)疾牲、無相」三三昧植捎，還有「等至」就是八解脫⊙羧幔「亦皆名為增上心學(xué)」那也是增上心學(xué)焰枢。

《披尋記》九三九頁：

《又諸無色等者：此說無色等至及餘所有等持等至，皆如三摩呬多地說應(yīng)知（陵本十一卷一頁）舌剂〖贸》

　　「又諸無色等者：此說無色等至及餘所有等持等至，皆如三摩呬多地說應(yīng)知」霍转。（陵本十一卷一頁）我們已經(jīng)學(xué)過了荐绝，在那裡有詳細(xì)地解釋這件事。

　　前面第一科是「舉一切」避消，就是很多的禪定都屬於「增上心學(xué)」〉吞玻現(xiàn)在第二科「顯偏勝」召夹。

巳二、顯偏勝

【然依靜慮能最初入聖諦現(xiàn)觀正性離生恕沫，非全遠(yuǎn)離一切靜慮能成此事监憎，是故靜慮最為殊勝。故偏說為增上心學(xué)婶溯【ɡ】

　　「然」就是轉(zhuǎn)了一下，前面有這麼多的增上心學(xué)迄委『稚福可是依色界的四靜慮，「能最初入聖諦現(xiàn)觀」它有能力最初開始入於四聖諦叙身，就是入於第一義諦死讹。成就了那無分別智的聖人的無我觀，觀諸法實(shí)相的智慧成就了曲梗。「正性離生」妓忍，「正性」就是你有了這樣清淨(jìng)的智慧虏两，契入了法性以後，就遠(yuǎn)離了生死世剖。就是你學(xué)習(xí)色界的四靜慮定罢，就能得聖道就這句話∨蕴保「非全遠(yuǎn)離一切靜慮能成此事」祖凫，你想要得聖道不可以完全遠(yuǎn)離靜慮，完全沒有定能成就聖道酬凳，不可以惠况。你完全沒有靜慮你就不能得聖道的，是這樣意思宁仔〕硗溃「是故靜慮最為殊勝」所以學(xué)習(xí)增上心學(xué)是得成聖道最殊勝的助緣，你需要學(xué)習(xí)定才可以翎苫∪ú海「故偏說為增上心學(xué)」所以偏說色界四靜慮是「增上心學(xué)」，是這樣意思煎谍。
（2018.7.28）