隨著現(xiàn)代社會快步前進(jìn)挤安，我可以很清晰地感知到焦慮情緒的蔓延。
百度搜索“焦慮”一詞丧鸯，有8880萬的搜索結(jié)果蛤铜。身份焦慮、三十歲焦慮丛肢、單身焦慮围肥、中年焦慮......有人說“生活越是困苦的哲學(xué)家，他的學(xué)說就越關(guān)注個人幸阜湓酰”穆刻，而我之所以總是注意到“焦慮”，或許也是因為我之前時常感覺到焦慮杠步，“隧道視野"的凝聚蛹批，格外關(guān)注這個現(xiàn)象。而如今這種情緒頓減篮愉，內(nèi)心感覺很安寧腐芍。
英倫才子阿蘭·德波頓的《身份的焦慮》一書，讓我受益頗深试躏。按照個人的理解猪勇，整理如下：
我們?yōu)楹螘械浇箲]？
一颠蕴、社會參照形成自我認(rèn)知，追求存在感渴望被關(guān)注
如果世界上只存在一個人的話，那么不管他是高挑還是矮小殿漠、英俊還是丑陋胀屿、年輕還是衰老脆淹，他都是沒有概念的，因為他沒有參照對象。
我們是好還是壞，來源于我們與他人的互動雪隧、溝通，通過外界的不斷反饋员舵，我們才形成了關(guān)于自我的認(rèn)知脑沿。完全不受他人影響的人少之又少。而大多數(shù)人是如阿蘭·德波頓在書中所說：
我們的“自我”或“自我認(rèn)知”可以用一只漏氣的氣球來作比方——任何時候马僻，我們都需要他人的愛（對于氣球而言庄拇，便是源源不斷的氦氣）來填充自己的內(nèi)心，而經(jīng)不起哪怕是針尖麥芒大的刺傷韭邓。我們的情緒變得難以理喻措近，一會兒因他人的褒揚而開心，一會兒為他人的漠視而傷懷女淑。
同時熄诡，我們不僅在乎他人對自己的看法，我們還渴望著被看到诗力、被關(guān)注，我們需要感知到自己的存在的價值我抠。
亞當(dāng)·斯密在他的《道德情操論》（1759）中說： “我們在這個世界上辛苦勞作苇本、來回奔波到底為了什么呢？所有這些貪婪和欲望菜拓，所有這些對財富瓣窄、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢纳鼎？難道是為了滿足自然的需求俺夕？如果是這樣，最底層的勞動者的收入也足以滿足人的自然需求贱鄙。那么人類的一切被稱為‘改善生存狀況’的偉大目的的價值何在劝贸？” “被他人注意、被他人關(guān)懷逗宁，得到他人的同情映九、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價值瞎颗。富有的人忘情于財富件甥，是因為財富能夠自然而然地為他吸引世界的目光捌议。窮人則完全相反，他們以貧窮為恥引有。他們感覺到自己生活在世界的目光之外瓣颅。一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強(qiáng)烈的欲望將必然難以得到滿足譬正。窮人進(jìn)出家門都不為人所注意宫补，即使在鬧市，他也會像獨處在家一樣默默無聞导帝。而名流顯貴們則不然守谓，他們一直為世界所矚目。所有的人都渴望能夠一睹尊顏您单。他們的行為成為公眾關(guān)心的對象斋荞。他們的片言只語、舉手投足都不會被人忽略虐秦∑侥穑”
二、不寬容的評價引發(fā)身份焦慮
“因愛情而失去理智的移民殺死了參議院的女兒”悦陋、“有購物狂傾向的女通奸犯在信用欺詐之后服毒自殺” 蜈彼、“因與母親發(fā)生性關(guān)系致使雙目失明”，如果你看到這種聳人聽聞的報紙標(biāo)題俺驶，你對這些主人公會有什么評價呢?道德缺失幸逆？毫無理智？罪有應(yīng)得暮现？
但是还绘，如果告訴你，這些標(biāo)題所對應(yīng)的就是文學(xué)作品中的奧賽羅栖袋、包法利夫人拍顷、俄狄浦斯王呢？你心中可能就會“突”地一下塘幅，覺得別扭并收回指責(zé)的話語了昔案。
之所以如此，是因為我們一直習(xí)慣地認(rèn)為這些姓名所指代的人物具有內(nèi)在的復(fù)雜性电媳，應(yīng)該受到嚴(yán)肅而尊敬的對待踏揣，而不應(yīng)該像報紙對待它的受害者那樣以色情和批判的語言描繪他們。
阿蘭·德波頓說匾乓，悲劇讓我們學(xué)會不貿(mào)然評價他人呼伸，并且變得謙卑：
但實際上，這些人物身上并沒有任何東西能夠使他們毫無爭議地成為關(guān)注和尊敬的對象。這些文學(xué)作品中傳奇式的失敗人物之所以顯得莊嚴(yán)高貴括享，并非由于他們自身的素質(zhì)和品德搂根，而是由我們看待文學(xué)作品的方式所決定的，而這些方式是由其作者和記錄者教給我們的铃辖。
悲劇陳述故事的方式能夠同時產(chǎn)生兩種影響剩愧，其一是能夠使觀眾不愿貿(mào)然批判這些英雄的所作所為，其二是觀眾變得更加謙卑娇斩，因為他們認(rèn)識到如果有一天仁卷，他們也將面臨這些英雄人物曾經(jīng)面臨的困境，他們也會很容易地遭受毀滅犬第。悲劇在講述幸福生活實屬不易時锦积，令觀眾悲傷；悲劇在講述追求幸福生活時的失敗事例時歉嗓，令觀眾謙和丰介。
亞里士多德認(rèn)為如果我們認(rèn)識到自己有可能也會處在同樣的情境下，有可能也會犯主人公所犯的錯誤時鉴分，我們會對那些不幸的人學(xué)會同情與理解哮幢，而不是冷漠、譏諷志珍、有欠寬顺裙浮：
我們對他人慘敗的同情幾乎全都是因為我們強(qiáng)烈地意識到，一旦把我們置于特定的環(huán)境中伦糯，我們也會非常容易地遭遇與他們相同的悲慘經(jīng)歷柜某；同樣，一旦他人的行為看起來是那些我們永遠(yuǎn)也不可能有的行為的時候敛纲，我們對他們的同情就會大打折扣喂击。當(dāng)我們聽到一些在我們看來是不可思議的事情的時候，例如輕率地同他人結(jié)婚载慈，與家人發(fā)生亂倫事件，妒火中燒的時候殺死了自己的戀人珍手，向老板撒謊办铡，盜竊金錢，或讓貪婪的本性毀掉自己的前程琳要，我們就會問：一個頭腦清醒寡具、心智健全的人怎么會做那樣的事情？只要我們認(rèn)為有一道生鐵鑄就的墻壁把我們的本性和境況同他人的本性和境況截然分開稚补，只要我們認(rèn)為我們可以很安全地一直保持一種傲慢自得的態(tài)度童叠，我們的大度和容忍就會被冷酷和譏諷取而代之。 但悲劇作家讓我們認(rèn)識到一個幾乎難以接受的事實：在人類歷史的長河中，任何一個有罪的人所犯的每一個錯誤都可以追溯到我們自己的某一方面的本性厦坛；在我們內(nèi)心囊括了人類所有的品質(zhì)五垮，包括最優(yōu)秀的品質(zhì)和最惡劣的品質(zhì)，在合適的情形下杜秸，或不如說放仗，在錯誤的情形下，我們能夠干得出任何事情撬碟。一旦觀眾認(rèn)識到這個事實诞挨，他們就有可能擺脫他們傲慢自得的態(tài)度，從而感覺到自己施與同情和保持謙虛的能力大有提高呢蛤；他們會接受這樣一個事實：他們個性中的一些不良品質(zhì)雖然一直沒有導(dǎo)致嚴(yán)重的事件發(fā)生惶傻，但一旦置于特定的情形之下，這些缺點就會毫無約束地其障、災(zāi)難性地占據(jù)整個心靈银室，從而輕易地把他們的生活破壞殆盡——然后，他們的屈辱程度和悲慘程度將會毫不亞于那些報紙上的“因與母親發(fā)生性關(guān)系致使雙目失明”的新聞標(biāo)題所指稱的主人公的遭遇静秆。
同時粮揉，東西方的思想殊途同歸，陳寅恪先生曾說抚笔，對于古人扶认，我們要抱著“了解之同情”，發(fā)人深适獬取：
凡著中國古代哲學(xué)史者辐宾，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情膨蛮，方可下筆叠纹。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)敞葛；故其所處之環(huán)境誉察，所受之背景，非完全明了則其學(xué)說不易評論惹谐。所謂真了解者持偏，必神游冥想，與立說之古人氨肌，處于同一境界鸿秆，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情怎囚，始能批評其學(xué)說之是非得失卿叽，而無隔閡膚廓之論。
阿蘭·德波頓說：
工作失敗本身固然可怕，但如果我們沒有意識到一旦失敗考婴，就會受到他人苛刻的品頭論足贩虾，失敗也不會變得如此恐怖。我們除了懼怕失敗所導(dǎo)致的物質(zhì)損失之外蕉扮，還懼怕世人對待失敗的毫不寬容的態(tài)度整胃，即世人傾向于把那些在事業(yè)上沒有取得成功的人稱為“輸家”——這個詞語冷漠地指向兩層含義，首先是指稱一些人在某些方面受到損失喳钟，其次說明他們的所作所為使他們喪失了獲得同情的權(quán)利屁使。
三、不可控因素的制約引發(fā)焦慮
阿蘭·德波頓說焦慮是當(dāng)代欲望的伴隨產(chǎn)物奔则，因為生計與名譽均受至少5種無法預(yù)測的因素的制約：
1.受變幻無常的才能的制約
如果我們的身份取決于我們的成就蛮寂，那么人們普遍認(rèn)為，成功所需的就是才能以及——當(dāng)心靈的寧靜上升到重要位置時——對才能的可靠把握易茬。但在多數(shù)活動中酬蹋，才能并不能供我們隨意支配。它可以在一陣時間出現(xiàn)抽莱，然后徑自消失范抓，丟下一個爛攤子。我們不能隨意召喚我們身上最優(yōu)秀的品質(zhì)食铐。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能擁有自己偶爾展現(xiàn)的才華匕垫，我們的成就大多好像來自于某種外界力量所施的恩惠，而這種外界力量的出現(xiàn)與消失決定了我們的生活軌跡和達(dá)成目標(biāo)的能力虐呻。
2.受運氣的制約
我們的身份有賴于一系列可以被粗略地概括為“運氣”的有利條件象泵。但令人遺憾的是，拿運氣作為對我們一生得失成敗的解釋斟叼，已經(jīng)變得難以為人接受偶惠。雖然我們在理論上依然承認(rèn)運氣影響著事業(yè)的發(fā)展，但在實際生活中朗涩，對一個人的評價往往基于這樣一種認(rèn)識：他對自己的生平應(yīng)該承擔(dān)基本責(zé)任忽孽。把成功歸結(jié)為“好運氣”顯得過度（甚至令人可疑地）謙虛，而更為嚴(yán)重的是谢床，把失敗歸咎于“壞運氣”則顯得可鄙兄一。成功者自己制造運氣，現(xiàn)代格言如是說萤悴。把自己的身份建立在偶然因素之上固然令人恐慌瘾腰，但在一個以理性控制為主要特征的世界里皆的，幾乎不能用“壞運氣”對失敗提供可信的辯解覆履，生活在其中恐怕要更加困難。
3.受雇主的制約
因為另一種可能性的存在，我們生活狀態(tài)的不可預(yù)測性變得更加糟糕硝全，那就是我們的身份不得不受雇主優(yōu)先的制約栖雾。
4.受雇主盈利原則的制約
雇傭工作的穩(wěn)定可靠性不僅依賴于機(jī)構(gòu)中的權(quán)術(shù)運作，而且依賴于公司在市場上保持盈利的能力伟众，然而任何生產(chǎn)商都很難長期保持有競爭力的地位和價格上的優(yōu)勢析藕。殘酷的競爭會給很多員工帶來焦慮感，如同站立于一塊正在融化的浮冰上凳厢，因為公司提高盈利率的最有效账胧、最快速的途徑幾乎無一例外的是大幅度地裁員。
5.受全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的制約
公司和其員工的生存受到經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展規(guī)律的威脅先紫。 西方國家的經(jīng)濟(jì)史治泥，自從進(jìn)入19世紀(jì)以來，一直遵循一種發(fā)展與衰退交替重復(fù)的模式遮精。最典型的模式是四五年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后居夹，緊隨著一二年的經(jīng)濟(jì)緊縮，偶爾會出現(xiàn)持續(xù)五六年之久的大面積的經(jīng)濟(jì)衰退本冲。國家經(jīng)濟(jì)的曲線圖就像起伏綿延的山脈一樣准脂。在曲線所有向下運動的地方都包含著長期運營的公司的破產(chǎn)，工人的下崗檬洞，工廠的倒閉狸膏，以及股市的崩盤。我們傾向于把這些不幸事件歸結(jié)為偶發(fā)事件甚至在將來能夠避免的因素疮胖。但是环戈，不管各國政府以及各國中央銀行如何努力，依然無法避免經(jīng)濟(jì)的起伏動蕩澎灸。
追求存在感院塞、他人不寬容的評價、不可控的因素制約都可能引發(fā)我們的焦慮性昭。
但是焦慮真的毫無好處嗎拦止？我們?nèi)绾慰刂平箲]？我們又該如何盡力不引發(fā)他人的焦慮糜颠？
下一篇文章看答案汹族。
