讀懂黑格爾才能讀懂馬克思踢俄；讀懂馬克思才能讀懂新中國体谒；讀懂新中國才能讀懂我們自己。
黑格爾的哲學(xué)從邏輯學(xué)和辯證法開始往宏觀層面推演，直到歷史哲學(xué)為最高點(diǎn)啦桌，最后得出“世界歷史不過是自由觀念的發(fā)展罷了”的結(jié)論吩愧〔扪《牛津通識讀本：黑格爾》的作者彼得?辛格極具創(chuàng)造性地反向敘述黑格爾的哲學(xué)體系署尤，從歷史哲學(xué)開始敘述，然后下降到自我意識和理性精神时鸵，最后回到邏輯學(xué)和辯證法胶逢。這種敘述方式先讓讀者了解黑格爾哲學(xué)的大致理念，再試圖解釋極其抽象難懂的精神現(xiàn)象學(xué)饰潜，確實(shí)比較有助于消化初坠。
黑格爾的歷史哲學(xué)描述了宏觀的歷史發(fā)展規(guī)律（what）；歷史按照一定的軌跡推演的原因則是自我意識和理性的作用（how）囊拜；邏輯學(xué)和辯證法則刨根問底地解釋了自我意識和理性的形成和運(yùn)作方式（why）某筐。這篇小文中，我將簡要回顧一下黑格爾的自由觀和歷史哲學(xué)冠跷。
I. 自由觀
自古以來對自由的定義都五花八門南誊，而黑格爾大體上傳承了康德嚴(yán)苛的自由觀身诺。在了解黑格爾嚴(yán)苛的自由觀之前有必要先了解以伯林為代表的西方主流自由主義者的自由觀，他們認(rèn)為如果別人不干涉我的決定不強(qiáng)迫我做我不愿意做的事抄囚，當(dāng)我隨心所欲的時候霉赡，我就是自由的。在黑格爾看來幔托，這種自由觀徒有自由的形式而無自由的實(shí)質(zhì)穴亏，因?yàn)檫@種自由觀的持有者從不去追問如何作出以及為何作出某個選擇。黑格爾認(rèn)為“當(dāng)我們不受他人威脅或我們自有欲望的驅(qū)使重挑，也不受社會環(huán)境的左右而有能力進(jìn)行選擇時嗓化，我們就是自由的∶В”
彼得?辛格給了一個例子解釋黑格爾的自由觀：
假定在某個時期內(nèi)人們都對于出汗以及汗味毫不在乎刺覆，而這時一個商家制造了一種能抑制出汗和汗味的產(chǎn)品。不難想象史煎，這個社會的人對這個商品沒有需求谦屑。然而，商家發(fā)起了猛烈的廣告攻勢篇梭，成功讓人們認(rèn)為朋友會對自己出汗以及體味感到厭惡氢橙，因此也就成功發(fā)展出了使用這個產(chǎn)品的偏好。
在以撒亞?伯林看來消費(fèi)者的選擇是自由的恬偷。然而悍手，在黑格爾看來，消費(fèi)者是不自由的袍患，因?yàn)橄M(fèi)者的消費(fèi)欲望是被商人塑造的谓苟，而不是“真正自愿的”。因此协怒，在評價一項經(jīng)濟(jì)制度時，不應(yīng)該看這項制度是否能滿足人的“既有偏好“卑笨，而要識別出它是否能滿足那些基于真正人類需求或有助于人類幸福的偏好孕暇，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里深入討論了如何辨識真正的人類需求，由于論證太過復(fù)雜和抽象就不作進(jìn)一步分析了赤兴。
現(xiàn)在我們重新回到自由的問題妖滔，幾乎所有人看到這里都會覺得黑格爾的自由觀是不切實(shí)際的，因?yàn)槲覀儽囟ㄉ钤谀硞€社會環(huán)境之下桶良，我們的選擇必定會受到這個社會的左右座舍。那么，在黑格爾看來陨帆，排除被社會和歷史引導(dǎo)的行動自由以外曲秉，自由還能剩什么呢采蚀？
他的答案是：自由就在于遵循一個人的良知。這里的“良知”乃是基于理性地接受作為最高道德的絕對律令（“categorical imperative”承二，來自康德的概念）榆鼠，所以接近理性以及普遍的東西的道路就是通往自由的道路。
從微觀來看亥鸠，接近理性是個體通向自由的軌跡妆够；從宏觀來看，這就是歷史通向終點(diǎn)的軌跡负蚊。
II. 歷史的目的
黑格爾認(rèn)為神妹，只要保證人的精神自由，歷史就會走向某個特定的目標(biāo)家妆。
一旦客觀世界被合理地組織起來鸵荠，根據(jù)自己良知行事的個人就可以自由地選擇行為與客觀世界的法律和道德相一致。在那個理性的國度里揩徊，個人真正選擇服從和支持國家腰鬼，因?yàn)樗麄冋嬲J(rèn)同社會的原則，并且從對規(guī)則的認(rèn)同和支持中獲得個人的滿足和自我實(shí)現(xiàn)塑荒。在那個歷史的終點(diǎn)熄赡，自由將不再受到限制，社會將不會再影響個人的選擇偏好齿税，因?yàn)閭€人的自由選擇與整個社會需要之間將是完全和諧的彼硫。黑格爾的自由觀將會成為現(xiàn)實(shí)，世界歷史也將達(dá)到它的目標(biāo)凌箕，這也就是后來馬克思所說的共產(chǎn)主義社會拧篮。
從今天的角度回顧歷史，黑格爾的哲學(xué)并沒有引導(dǎo)世界走向歷史的終點(diǎn)牵舱，而是一百多年來在全世界激起向往共產(chǎn)主義的革命運(yùn)動串绩，不知黑格爾若死而復(fù)生會作何感想。作為二十一世紀(jì)的中國人芜壁，我們有充分的理由懷疑黑格爾所描述的“個人利益與整體利益完全和諧一致的共同體“的可行性礁凡。然而，即使經(jīng)歷了眾多實(shí)踐以后慧妄，我們最終認(rèn)為永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)黑格爾意義上的自由顷牌，也不妨礙我們把這種自由當(dāng)做一種最高理想，指引我們在提高人類的福祉的漫長征途上越走越遠(yuǎn)塞淹。
