“空行母說(shuō)婆翔，你是否已經(jīng)覺察到自己在做秀拯杠？你似模似樣地念誦時(shí)，你其實(shí)在做秀啃奴；你像模像樣的打座時(shí)潭陪，其實(shí)是在做秀；你拒絕國(guó)王的誘惑時(shí)最蕾，你也離不了做秀依溯；你在修那諸多的苦行時(shí)，你仍然有做秀之心瘟则。有人的時(shí)候黎炉，你做秀給人看；你獨(dú)處的時(shí)候醋拧，你做秀給自己看慷嗜。雖然你時(shí)時(shí)感動(dòng)你自己，但你并沒有降伏自己的心丹壕，因?yàn)槟氵€沒有明白心性庆械，你還有分別心。有了分別心雀费，便有執(zhí)著。而修行的真正目的痊焊，其實(shí)是為了破除自己的執(zhí)著盏袄。”

————《無(wú)死的金剛心》

生活薄啥，如一臺(tái)戲辕羽。編劇、導(dǎo)演垄惧、演員刁愿、觀眾 …… 人們身兼數(shù)職，而樂此不疲 到逊。

作秀铣口，俗稱“裝X”滤钱。“有人的時(shí)候脑题，你做秀給人看件缸；獨(dú)處的時(shí)候，做秀給自己看”叔遂。裝也有境界他炊，高境界者在感動(dòng)別人前先感動(dòng)自己。

比如已艰，你發(fā)愿去做志愿者痊末，你做的很認(rèn)真、很用心哩掺、很無(wú)私凿叠、很樂于奉獻(xiàn) 。某一刻疮丛，你回首一路走來(lái)的自己幔嫂，突然發(fā)現(xiàn)自己很“如法” 。你會(huì)在腦海中誊薄，響起別人的夸贊履恩，并且暗示自己，那些虛名浮華呢蔫，和我無(wú)關(guān)切心，我想純地做好自己該做的 ，僅此而已片吊。當(dāng)你說(shuō)出那個(gè)“僅此而已”時(shí)绽昏，仙風(fēng)道骨，揮一揮衣袖不帶走一片云彩俏脊，遠(yuǎn)離世界的浮華全谤、喧囂，享受所謂的奉獻(xiàn)的快樂爷贫。你的心笑了认然，猶如獲得無(wú)盡的力量般。于是漫萄，你志愿者做的更認(rèn)真卷员、更用心、更無(wú)私腾务、更加樂于奉獻(xiàn)毕骡。很多時(shí)候，我們確實(shí)被自己感動(dòng)到了。

再比如未巫，你通過與大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的比對(duì)或者經(jīng)過別人的揭示窿撬，發(fā)現(xiàn)你具有某種文藝的氣質(zhì)。是乎你開始將自己設(shè)定為一個(gè)“文藝青年”橱赠。 某夜尤仍，零點(diǎn) 。你仍未睡狭姨，寫了一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的日志 或者發(fā)布了一組攝影照片 宰啦，經(jīng)過不須刻意進(jìn)行的預(yù)判，你認(rèn)為這篇日志或是照片很有文藝范兒饼拍，符合一個(gè)文藝青年的作為赡模。并且同時(shí)，你預(yù)估了同學(xué)师抄、朋友漓柑、老師在看到這篇日志或照片時(shí)的反應(yīng)（有時(shí)這個(gè)過程不一定進(jìn)行完全），情況很樂觀叨吮，可以達(dá)到增加文藝指數(shù)的目的（雖然你并不是刻意這樣做的辆布，很可能你最初的動(dòng)機(jī)只是想表達(dá)或者分享某些東西）。

午夜茶鉴，點(diǎn)擊了發(fā)表锋玲。 你意猶未盡的回味著自己的文字、圖像 涵叮，心開始做著受迫振動(dòng)（受迫者惭蹂，苦逼也），猶如在晶格點(diǎn)陣處不停的震蕩割粮、震蕩……直至游離 盾碗。游離于概念中的“我”外，去審視自己舀瓢，如同偽裝成“別人”一樣廷雅。 “別人”在一番打量下 認(rèn)為——“哦，好文藝的青年”京髓。好像化為水仙花的Narcissus航缀，沉耽于自己 。

反觀自己朵锣，觀照生活谬盐。太多的作秀 甸私。網(wǎng)絡(luò)上美美的自拍诚些，瓊瑤式、沉思式、還是嬉笑怒罵的狀態(tài) 诬烹，生活里華麗的衣著砸烦、張揚(yáng)的妝容、嘩眾取寵的小動(dòng)作绞吁、記惦著空間的訪問量什么時(shí)候才能到九千九百……人們總是這樣的擔(dān)心：似乎不叫喚兩嗓子幢痘，別人就會(huì)忽略“我”的存在。習(xí)慣于在收拾好行囊后迷失方向家破，也許最初我們只是為了交流與分享颜说。

前幾天和朋友談起女生的穿著（不知道怎么談到這個(gè)的）。

“你有沒有注意到W汰聋？”

“嗯门粪？就是那個(gè)新來(lái)的？”

“你覺得她怎么樣烹困？”

“很有異域風(fēng)情玄妈。”

“W穿著就很潮呀髓梅，你看那雙鞋…… 美女比到最后是拼爹的拟蜻！”

并沒有貶責(zé)朋友的意思，朋友的話很有道理枯饿。

微博只關(guān)注了兩個(gè)藝人酝锅，一個(gè)是阿Sa，一個(gè)是陳坤鸭你。剛看到陳坤轉(zhuǎn)發(fā)的關(guān)于三輪體空的微博（想起了陳坤的眉毛屈张，笑一笑哈）。

施空袱巨，受空阁谆，施物空。不禁感慨這簡(jiǎn)直是慈善者能夠寄予的終級(jí)的人文關(guān)懷：

(1)施空︰施舍之人 放下“我”的界限愉老，將自己匯入法界场绿，與眾生一體無(wú)別。這種消除了二元對(duì)立的證鏡嫉入，顯然是常人難以企及的焰盗。在數(shù)學(xué)上如果一個(gè)函數(shù)難以滿足處處連續(xù)且足夠光滑的條件，那么讓它在某個(gè)鄰域或某幾個(gè)小鄰域滿足條件還是可以做到的咒林。從邏輯上理解“施空”熬拒，做到某些時(shí)刻的無(wú)我、體悟即使縱逝的真心垫竞，或許并不難澎粟。

(2)受空︰受蛀序，本身就透露著不平等；受活烙，意味著一樣事物從本有之人向無(wú)有之人的傳遞徐裸。受空，連受施的對(duì)象也消弭了啸盏，沒有人在不平等的位置上接受贈(zèng)與重贺，這布施不光是物質(zhì)上的救濟(jì)，更是精神上的慰藉回懦，細(xì)膩的溫暖气笙！

(3)施物空︰布施者并不留念、執(zhí)著于布施之物怯晕，不起貪戀之心健民。俗言常道：錢財(cái)乃身外之物，其實(shí)這與施物空是有區(qū)別的贫贝，前者在身內(nèi)身外分別的基礎(chǔ)上秉犹，表達(dá)的更多的是勸解；兩者不僅程度有別稚晚，“身外之物”仍然是在執(zhí)著“物”這個(gè)概念崇堵，本有而使之無(wú)，難客燕，所以說(shuō)這話的時(shí)候鸳劳，一般會(huì)透著自慰的味道。

以“三輪體空”作為世間慈善的要求顯然是過高了也搓，亦不現(xiàn)實(shí)赏廓。在現(xiàn)實(shí)和理論之間，需要一個(gè)投影的函數(shù)傍妒。抑或幔摸，在某些點(diǎn)上我們應(yīng)該可以保證理論與現(xiàn)實(shí)之間并不太失真。

想起標(biāo)哥來(lái)了颤练。一直有聲音對(duì)他營(yíng)銷式的既忆、張揚(yáng)的慈善很不滿、很反感嗦玖，感覺很惡心患雇，沾著赤裸裸的銅臭 。就像將一個(gè)童貞的少女宇挫，扒的一絲不掛苛吱，揮舞著訓(xùn)鞭，叫喧著展示在看客面前器瘪，不時(shí)地調(diào)戲翠储、戲謔拼缝，扔幾枚硬幣，一臉淫笑彰亥。

褻瀆、作秀衰齐，會(huì)有人把這些詞安放到這位商人身上任斋。作為一個(gè)布施者，無(wú)論他的發(fā)心怎樣耻涛，動(dòng)機(jī)如何废酷，他的施與行為在物質(zhì)上確實(shí)達(dá)到了緩解受施者困境的目的。從這個(gè)角度上說(shuō)抹缕，我們并不關(guān)心他的初衷澈蟆。布施者的發(fā)心只關(guān)乎自身修養(yǎng)，在觸及心性的部分卓研，只能依靠自律趴俘，旁人無(wú)從知曉，也無(wú)從評(píng)價(jià)奏赘。心有多少是透明的寥闪，如人飲水，冷暖自知磨淌。道德是用來(lái)束己的疲憋，雖然標(biāo)哥有時(shí)的確過了。但在鞭長(zhǎng)莫及的層面梁只，社會(huì)也會(huì)妥協(xié)缚柳。總的來(lái)說(shuō)搪锣，社會(huì)還是鼓勵(lì)這類慈善行為的秋忙。畢竟，一個(gè)實(shí)實(shí)在在的面包比空泛抽象的理論要來(lái)的具象得多构舟！

酒不醉人翰绊，人自醉 ；雖是有人的時(shí)候旁壮，到底還是醉給自己看的监嗜。

但是，評(píng)判別人的過失抡谐，往往會(huì)忽視自己的問題裁奇。這是很忌諱的事情。標(biāo)哥就是標(biāo)哥麦撵，那是陳光標(biāo)式的慈善刽肠。陳光標(biāo)溃肪、郭明義……幾乎所有處在輿論風(fēng)口浪尖的人，都有與之對(duì)應(yīng)的質(zhì)疑聲音五。能看到的只是我們可以看到的形式惫撰，至于布施者，受施者的心躺涝，我們無(wú)從衡量厨钻，無(wú)從知曉，也無(wú)從捕捉坚嗜。就像魁地奇里的金色飛賊夯膀，只有絕少的人才能成為哈利波特。

說(shuō)說(shuō)Narcissus苍蔬。水仙花般英美的少年诱建。

Narcissus在水中見到了最美麗的人，并且深深愛上了他碟绑“吃常可是每當(dāng)他伸手想要觸碰那個(gè)人的時(shí)候，那個(gè)形象就消失了格仲。后來(lái)他才意識(shí)到他看到的人其實(shí)就是他自己辜荠。眼淚攪亂了噴泉里的水。那個(gè)形象就又消失了抓狭。愛情耗盡了他的身體的能量伯病；活力，顏色否过，形象午笛，全都不復(fù)從前。直到死后苗桂，Narcissus還是在地府找到了一處泉水药磺，并長(zhǎng)久注視，以慰對(duì)自己的相思之苦煤伟。

意識(shí)逃離自己的身體癌佩，注視著自己，并深深的愛上了他便锨。如果我們不去注意這其中的隱喻的話围辙，這本身是多么奇妙的一件事呀。一個(gè)人能否愛上自己放案？我想這關(guān)乎“我”的存在與定義問題姚建。

什么是“我”， “我”是誰(shuí)吱殉？如此高深的哲學(xué)問題（還記得姬無(wú)命怎么死的么）掸冤！是的厘托，在哲學(xué)思辨的角度上講，它太復(fù)雜了或是太簡(jiǎn)潔了稿湿，復(fù)雜到紛繁錯(cuò)亂铅匹、理不清頭緒，簡(jiǎn)潔到就好像它不存在一樣饺藤。

在我的理解中（如你所見包斑，我已經(jīng)使用了很多“我”字了，看又用了）策精，“我”有兩個(gè)方面。一是語(yǔ)義上的“我”崇棠，在人們（我已經(jīng)盡量不使用“我”了）交流時(shí)咽袜，不可避免的需要指代自身，這個(gè)“我”枕稀，只是為了表達(dá)信息的準(zhǔn)確询刹、方便而存在的；二是通常所認(rèn)為的自然人的代稱萎坷，這個(gè)“我”凹联，是實(shí)實(shí)在在看得見的，摸得著的哆档。這個(gè)“我”有物質(zhì)系統(tǒng)蔽挠，有生命覺受，有認(rèn)知過程瓜浸，有行為造作澳淑，有思維意識(shí)。

“我”是誰(shuí)中的“我”指認(rèn)的就是第二種“我”插佛。通常人們?cè)谡J(rèn)識(shí)第二種“我”的時(shí)候杠巡，有兩種極端的現(xiàn)象。

一．“我”不存在雇寇。

舉一個(gè)馬哲課上都會(huì)講到的例子氢拥。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”來(lái)形象概括變的哲學(xué)，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物沒有什么是絕對(duì)靜止的和不變化的锨侯，一切都在運(yùn)動(dòng)和變化嫩海。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的囚痴，是的出革！我們都是這么背的。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)了這個(gè)思想：“這個(gè)原始的渡讼、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀骂束，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在耳璧，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)展箱，都在不斷地變化旨枯，不斷地產(chǎn)生和消滅』斐郏”

而赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯超常發(fā)揮了一下攀隔，他認(rèn)為：人一次也不能踏入同一條河流。（技術(shù)之高超呀栖榨，這paper發(fā)的可以畢業(yè)了吧昆汹，怎么想起了德布羅意）顯然，這個(gè)論斷否定了相對(duì)靜止的存在婴栽，河流湍急不息满粗，不停地變化，已經(jīng)不能稱其為“一條”河流愚争！在克拉底魯?shù)睦碚摾镉辰裕B河流也不復(fù)存在了，世界都是一片混沌轰枝，這個(gè)我們當(dāng)然不能答應(yīng)捅彻。莊子也有類似的表述：“方生方死，方死方生鞍陨〔窖停”這個(gè)世界變化的太快了，以至于他不愿意為他妻子的死抹幾滴眼淚诚撵。

Substituting“河流”for“我”in “Who am I” problem贤旷，then we obtain（數(shù)理方程呀數(shù)理方程），“我”并不存在砾脑，“我”瞬息萬(wàn)變幼驶，以至于無(wú)法將形成一個(gè)可以安立名相的整體——“我”。我們把這種徹底否認(rèn)整體“我”的知見稱為“斷見”韧衣。這種解構(gòu)整體“我”（習(xí)慣上將整體 的“我”稱為“人”）的存在的知見盅藻，將“人”推入了一片無(wú)法捉摸的混沌之中，這是與現(xiàn)實(shí)悖離的看法——顯然畅铭，一個(gè)混沌的“我”是不可能坐在這里打字的氏淑。

關(guān)于“斷見”，人們更情愿拋棄它與現(xiàn)實(shí)相悖的部分——每時(shí)每刻“我”的分崩離析硕噩，轉(zhuǎn)而將這種不確定性安置在無(wú)法知曉的死亡之后——死了假残，就是死了。什么也沒有，什么也不存在辉懒。不管“我”生前是否存在阳惹，死后“我”就不存在了，我所做過的一切事都隨“我”的斷滅而煙消云散眶俩。

這種知見在宗教莹汤、道德方面有著重要的影響。一個(gè)持“斷見”的人颠印，絕不會(huì)像基督徒那樣纲岭，擔(dān)心死后接受審判，從而為自己的行為買單——下地獄受苦线罕。他們往往會(huì)這樣想：既然死后“我”都沒有了止潮，為什么不“及時(shí)行樂”呢？即使這輩子昧著良心做過很多壞事钞楼，那又怎么樣喇闸？死后一切都沒了，不會(huì)有一個(gè)為此付出代價(jià)的人窿凤，更不會(huì)影響到我現(xiàn)世的享樂仅偎。顯而易見的是跨蟹，這樣的知見對(duì)于道德的滑坡負(fù)有不可推卸的責(zé)任-——它讓人們對(duì)心中的道德準(zhǔn)則失去敬畏之情雳殊，嚴(yán)重削弱了道德對(duì) 個(gè)人的約束力。

無(wú)論從情感角度窗轩，還是經(jīng)驗(yàn)上夯秃，作為一個(gè)整體性的“我”——“人”是不能被消解的。這里的“人”痢艺，有個(gè)稍加具體的心理學(xué)名詞——自我意識(shí)仓洼。只不過，意識(shí)的相續(xù)生滅表現(xiàn)出的“同一性”極易讓人們走向另一個(gè)極端堤舒。

二．有一個(gè)不變的“我”存在

這是我們理所當(dāng)然的想法色建。我就是我！小時(shí)候是我舌缤，長(zhǎng)大了還是我箕戳，老了依然是我，如果真的有來(lái)生的話国撵，我還將是“我”陵吸！多么霸氣的回答。下文將從物質(zhì)系統(tǒng)介牙、生命覺受壮虫、認(rèn)知過程、行為造作环础、思維意識(shí)囚似，這幾個(gè)方面來(lái)論述這個(gè)問題剩拢。

對(duì)于身體這個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，你完全可以不去理會(huì)那些玄奧的宗教理論谆构，但不可否認(rèn)的是裸扶，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)指出：除了心肌細(xì)胞和神經(jīng)細(xì)胞，其他的人體細(xì)胞平均120天會(huì)代謝一次搬素。從物質(zhì)性的角度上來(lái)說(shuō)呵晨，人體經(jīng)過足夠長(zhǎng)的時(shí)間之后（有說(shuō)法是3-5年）除了心肌和神經(jīng)組織其他部分都會(huì)重新“更換”一次；即使是那些不再生細(xì)胞熬尺，其細(xì)胞本身的組成物質(zhì)也會(huì)被人體攝入的物質(zhì)所補(bǔ)充替換摸屠。

這是很有意思的視角，每一刻我們的身體都在變化粱哼，甚至過3-5年季二，我們的身體就是全新的了！如果你認(rèn)為自己的物質(zhì)身體是那個(gè)“我”揭措，那么這個(gè)“我”也是不住變異的胯舷，沒有一個(gè)永恒的自我實(shí)體存在。Namely绊含，“物質(zhì)系統(tǒng)”不能稱其為“我”桑嘶。

那么生命覺受呢？那些是我們實(shí)實(shí)在在感受到的東西呀躬充！甚至從某種程度上說(shuō)逃顶，我們的生活不正是由快樂、痛苦充甚、不舍等覺受組成的么以政？如果它們都不是“我”，人都不能感受這個(gè)世界伴找，那生活盈蛮、那人生還有什么意義！這樣的想法似乎無(wú)可辯駁技矮。

這里并不是要否認(rèn)生命覺受的存在性抖誉，相反我很認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)，人生的目的性及其意義很大程度上是由生命覺受來(lái)體現(xiàn)的穆役，或者這樣表述寸五，活著本身就是目的！

首先我們厘清一下概念——什么是“生命覺受”耿币？生命覺受是人們依據(jù)所遇到的不同境遇而升起的感受梳杏，它是主觀意識(shí)對(duì)器官感覺進(jìn)行深度加工后得到的產(chǎn)物。

人們所遇之境有三：與身心相順、相違和中庸十性。故有苦叛溢、樂、舍三種不同的覺受劲适。如果你仔細(xì)觀察自身就會(huì)發(fā)現(xiàn)楷掉，人們不能左右自己的覺受。

比如霞势，當(dāng)你正想專心學(xué)習(xí)時(shí)兼砖，隔壁的傳來(lái)了轟隆轟隆的施工聲苗膝。你很想把心放在所專注的事情上。可是诅迷，你愈加努力地抵抗噪音莺债，你的心就愈加無(wú)法集中掂僵。你的心一直在噪音與課本之間不停流轉(zhuǎn)豌熄。心很累，很煩躁憨琳。這里施工噪音就是所遇之逆境诫钓。它逼迫著你的心，讓心感受到擾動(dòng)篙螟、煩惱菌湃，使心如同戴著牛鼻環(huán)的老牛一般，被農(nóng)夫牽著走闲擦，無(wú)法自主慢味。因而你升起了“苦”的覺受场梆。

一般人墅冷，心隨境轉(zhuǎn)，覺受會(huì)隨境遇變化或油；很少有人能做到境由心轉(zhuǎn)寞忿，用自己的真心去轉(zhuǎn)化境遇。

覺受是依境遇而起顶岸，也依境遇而變腔彰。每一天乃至每一刻、每一剎那辖佣，我們所見霹抛、所知、所聞都有不同卷谈，所以覺受是在不斷變化的杯拐。每一個(gè)瞬間，剎那不住。由于其本質(zhì)的不同端逼，苦朗兵、樂、舍三種覺受不可能同時(shí)產(chǎn)生顶滩。如果將某一覺受稱其為“我”余掖，那么“我”將是轉(zhuǎn)瞬即逝的，如此我則無(wú)處可尋礁鲁；另一方面盐欺，覺受的背后沒有一個(gè)不變的“物質(zhì)系統(tǒng)”，所以不可能有一個(gè)統(tǒng)一的自在者仅醇。

認(rèn)知過程呢找田？認(rèn)知是個(gè)細(xì)微的過程。它是那樣的理所當(dāng)然以至于我們的“粗心”難以覺察到它的發(fā)生着憨、它的作用墩衙。什么是認(rèn)知呢？認(rèn)知是意識(shí)對(duì)于外界物質(zhì)世界的能動(dòng)反映甲抖，并用概念加以分別的過程漆改。我們?nèi)粘Ｉ钪兴姷降姆N種事物、知識(shí)准谚，無(wú)不由認(rèn)知在我們的大腦中加以區(qū)分歸類挫剑，形成所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，并且通過一定次數(shù)的積累或訓(xùn)練形成條件性的反射柱衔，這也是認(rèn)知難以覺察的原因——它太快了樊破，太理所當(dāng)然了（由于“經(jīng)驗(yàn)”的存在 我們才能活的那么“沒心沒肺”）。

比如唆铐，我看到一堆彩色的卡片哲戚。如果沒有認(rèn)知過程的存在，我們只是看到了這堆卡片艾岂，而無(wú)法分別這些是“卡片”及這些卡片的“顏色”顺少。正是由于認(rèn)知過程的存在，我們將眼睛看到的圖像與既已存在的概念——“卡片”王浴、“顏色”去比對(duì)脆炎，從而我們才知道這是紅的、黃的氓辣、藍(lán)的秒裕、白的、綠的卡片……現(xiàn)假想一類人生物與人體具有相同的視覺功能钞啸，它恰巧也看到了這堆卡片几蜻，那么它會(huì)產(chǎn)生“這是紅的癞松、黃的、藍(lán)的……”這些概念么入蛆？如果它并不是恰巧與人有著相同的顏色定義的話响蓉，它不會(huì)產(chǎn)生這些概念、名相哨毁。它可以認(rèn)為一張紅的卡片是白的枫甲，甚至是溫暖的、高興的扼褪。雖然同一卡片反射的光有著相同的頻率想幻，但是在人和類人生物的眼中對(duì)于相同的現(xiàn)象產(chǎn)生了不同的認(rèn)知。是什么導(dǎo)致認(rèn)知的差異话浇？概念脏毯，或者我們稱之為名相。更加熟悉的表述是幔崖，“情人眼里出西施”食店、“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”赏寇、“千人吉嫩，百姓，萬(wàn)思想”嗅定。

雖然認(rèn)知過程難以察覺自娩，但是我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知過程不是“我”渠退。實(shí)際上忙迁，認(rèn)知是對(duì)外界物質(zhì)世界的主觀再構(gòu)造、區(qū)分的過程碎乃。換句話說(shuō)姊扔，我們活在自己的認(rèn)知里！你既有或獲得怎樣的概念荠锭，某種程度上就決定了你生活的世界旱眯。認(rèn)知的不同確實(shí)會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的差別晨川。但這樣的差別過于依賴我們獲得的種種概念和外界物質(zhì)世界证九，而概念并不是個(gè)體獨(dú)有的，物質(zhì)世界更是共同的共虑；再者愧怜，認(rèn)知是對(duì)物質(zhì)世界的意識(shí)作用，意識(shí)遷流不惜妈拌，產(chǎn)生的念頭更是不可勝數(shù)拥坛，一念蓬蝶、一念的認(rèn)知過程也是剎那不住的。所以認(rèn)知過程不可能是“我”猜惋。

人的行為呢丸氛？行為可以分為身體行為和心理行為兩部分。身體行為著摔，是實(shí)實(shí)在在的缓窜，而心理行為則是他人無(wú)法知曉的。沒有人能認(rèn)識(shí)別人的心谍咆，認(rèn)識(shí)一個(gè)人只能依靠他的行為禾锤。比如，你的朋友生氣了摹察，你是怎么知道的呢恩掷？直接感知到朋友的內(nèi)心是不太可能的，你只能通過她對(duì)你橫挑鼻子豎挑眼的“身體行為”來(lái)推測(cè)——哦供嚎，她生氣了黄娘。

人與他人產(chǎn)生聯(lián)系只能依靠他的行為，我們把這種聯(lián)系稱之為社會(huì)關(guān)系克滴。馬克思認(rèn)為：人是社會(huì)關(guān)系的總和寸宏。換句話講，人是行為產(chǎn)物的總和偿曙。的確氮凝，由行為生發(fā)的社會(huì)關(guān)系是人的重要屬性。但馬克思這句話顯然是從客觀角度上去闡發(fā)的（這很符合西方客觀主義精神）望忆，即客觀的人（他人眼中的“我”）是社會(huì)關(guān)系的總和罩阵。從馬克思的這句話出發(fā)，那么隨著周圍生活環(huán)境的變化启摄、社會(huì)關(guān)系的改變稿壁，那么這個(gè)客觀角度上的“我”就會(huì)變化，如果我們要在人的行為上找到一個(gè)常一歉备、主宰的“我”的話傅是，這顯然是不可能的；相反蕾羊，如果你并不認(rèn)同馬克思的論述喧笔，即人不是社會(huì)關(guān)系的總和，也就是承認(rèn)行為生發(fā)的社會(huì)關(guān)系并不是人的本質(zhì)屬性龟再，從而行為并不能代表书闸，或者說(shuō)，形成一個(gè)常一利凑、主宰的“我”浆劲。所以嫌术，行為造作不是“我”。

意識(shí)思維嘞牌借？這可是生而為人的根本所在度气，一直被標(biāo)榜為與其他的生物的重要區(qū)別。法國(guó)思想家帕斯卡曾寫道：“人是一株能思想的蘆葦……思想——人的全部的尊嚴(yán)就在于思想膨报◎窍樱”

我們先將“意識(shí)思維”做一個(gè)定義。意識(shí)思維指的是人體的感覺器官分別外界物質(zhì)世界的心理作用（意識(shí)是認(rèn)知過程發(fā)生的前提條件）丙躏。我之所以不是他择示，不是她，完完全全在于我的意識(shí)思維呀晒旅，我的意識(shí)思維里有我的喜惡栅盲，我的感情（感情，其實(shí)應(yīng)是生命覺受之“苦废恋、樂谈秫、舍”的范疇），還有積淀下來(lái)的那些記憶（記憶鱼鼓、思想應(yīng)當(dāng)是認(rèn)知過程所轄的范疇拟烫，由于心理學(xué)上對(duì)“意識(shí)”定義的模糊——“人所特有的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)心理反應(yīng)活動(dòng)”——這里折中一下，將記憶也歸在意識(shí)思維的范疇里）我可以肯定是我的思維迄本、我的意識(shí)構(gòu)建了“我”的存在硕淑。

人因思想而偉大，“我”因思想而存在嘉赎！這樣的想法的確很有誘惑性置媳。讓我們靜下心來(lái)進(jìn)行這樣一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：隨意找一件物品，然后盡可能的在腦中只去觀想這一件物品公条。你能夠保持多久這一件物品的影像而不為其他心念所干擾拇囊？長(zhǎng)久的注意是很難的事情，我們的心總是在不同心念間跳動(dòng)靶橱，一會(huì)兒想起別的物品寥袭，一會(huì)想起剛剛晚吃的什么，一會(huì)兒又想想好朋友現(xiàn)在在干嘛……心念关霸，流轉(zhuǎn)不息传黄。意識(shí)不斷的產(chǎn)生、消失谒拴、產(chǎn)生尝江、消失……如此不停。意識(shí)思維太重要了英上，以至于人們很容易將這種分別事物的能力當(dāng)作“我”來(lái)對(duì)待炭序。這種認(rèn)知的極致就是將瞬息萬(wàn)變的意識(shí)扣上了“靈魂”的帽子。并且苍日，這靈魂不光存在惭聂，而且恒久存在——“靈魂不滅”。

在中學(xué)語(yǔ)文課本上相恃，學(xué)過一篇課文《蘇格拉底之死》辜纲，文章描述了蘇格拉底為了所信仰的理性及真理慷慨赴義的故事，甚至后來(lái)有法國(guó)著名畫家雅克·達(dá)維特創(chuàng)作了《蘇格拉底之死》的油畫謳歌其為真理獻(xiàn)身的精神拦耐。在西方哲學(xué)史上耕腾，蘇格拉底第一個(gè)提出“靈魂”是與“肉體”本質(zhì)對(duì)立的精神實(shí)體。

蘇格拉底何以死的那樣坦然與從容杀糯？其根本在于扫俺，蘇格拉底信仰一種與客觀物質(zhì)相對(duì)立的精神——靈魂。中學(xué)的那篇課文其實(shí)只是節(jié)選的柏拉圖談話錄《斐多》中的最后一部分——蘇格拉底在監(jiān)獄里與朋友談話結(jié)束后固翰，飲鴆而死的情形狼纬。而他與朋友的談話論述的就是靈魂的話題。他認(rèn)為：“真正追求哲學(xué)骂际，就是學(xué)習(xí)死疗琉，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)∏嘎粒”死亡正是蘇格拉底追求的將純粹的靈魂從肉體中分離出來(lái)的方式盈简，是純粹的求索之路。他不光信仰靈魂的存在太示，而且認(rèn)為靈魂永恒不滅送火。他甚至描述了死后的情景：死后萬(wàn)般皆空，如無(wú)夢(mèng)酣眠先匪；見到那些心儀已久已故的大家种吸、英雄：荷馬、阿伽門農(nóng)呀非、奧德修……他堅(jiān)信他會(huì)在另一個(gè)世界得到最大的幸福坚俗。

在蘇格拉底的思想中，只有靈魂才是真正的蘇格拉底岸裙，是那個(gè)常一的猖败、不變的主宰，身體不過是堆肉罷了降允。而由前面的分析恩闻，所謂的靈魂不過是不斷生滅的意識(shí)。只不過意識(shí)時(shí)時(shí)刻刻在我們的腦中產(chǎn)生剧董，又不斷的變化幢尚、消失破停，它的時(shí)刻作用是人們產(chǎn)生了“不滅的靈魂”的錯(cuò)覺，這種不滅的錯(cuò)覺產(chǎn)生于意識(shí)的長(zhǎng)久作用尉剩。我們把這種錯(cuò)覺稱之為“常見”真慢。這里應(yīng)當(dāng)辨別清楚，意識(shí)的長(zhǎng)久作用并不等于意識(shí)本身恒常不變理茎，它依然是剎那不住黑界，瞬息萬(wàn)變的。所以皂林，沒有一個(gè)靈魂存在朗鸠，沒有一個(gè)可以主宰的不變的“我”存在。

從對(duì)“我不存在”础倍、“有一個(gè)不變的我存在”這兩種知見的分析可以看到烛占，并沒有一個(gè)不變的“我”存在，整個(gè)世界包括我們都是瞬息萬(wàn)變的著隆；而同時(shí)扰楼，作為一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)、生命覺受美浦、認(rèn)知過程弦赖、行為造作、思維意識(shí)的“和合體”的“我”——“人”并沒有瓦解浦辨。這是一種區(qū)別于“常見”與“斷見”的知見——習(xí)慣上我們?nèi)匀粚⑵浞Q為“無(wú)我”蹬竖，盡管這個(gè)名稱與“斷見”很容易混淆。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中也寫道：“予嘗求古仁人之心流酬，或異二者之為币厕，何哉？不以物喜芽腾，不以己悲旦装。” 不同于“感極而悲者矣”與“喜洋洋者矣”的境界摊滔，不因?yàn)橥饨绲臉s辱與自己的得失而或喜或悲阴绢，不隨著境遇去改變自己心中的快樂自由，不去執(zhí)著“我”的得失榮辱艰躺，這不正是“無(wú)我”的體現(xiàn)么呻袭？

王國(guó)維在《人間詞話》中也講“我”——“有我之境”與“無(wú)我之境”。他寫道：“有我之境腺兴，以我觀物左电，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物篓足，故不知何者為我段誊，何者為物》兹遥”“有我之境”仍執(zhí)著于“物”與“我”的對(duì)立枕扫。而“無(wú)我之境”“不著我色”陪腌，不知何者為我辱魁，何者為物∈迹“無(wú)我之境”是消除了“物”染簇、“我”對(duì)立的境界，是更加“優(yōu)美”的文學(xué)境界强岸，更是一種哲學(xué)上的審美范疇锻弓。

人們似乎總習(xí)慣于問題的答案停留在“是”與“否”兩個(gè)極端◎蚬浚“我”的存在性問題青灼，并不是一個(gè)“存在”與“不存在”的選擇題，或者說(shuō)妓盲，它既存在也不存在——這個(gè)問題本身就是一個(gè)偽命題（這樣的表述可能然人很困惑杂拨，其實(shí)語(yǔ)言體系本身有其局限性。由數(shù)學(xué)上的哥德爾不完備定理也可知悯衬，任何一個(gè)公設(shè)系統(tǒng)都是不完備的弹沽，所以語(yǔ)言并不能完全表達(dá)出我們的所思所想）！這有些頗類似于人們對(duì)量子力學(xué)中的概率波的描述：電子既不是靜止筋粗，也不是在運(yùn)動(dòng)策橘，它以概率波的形式出現(xiàn)。這里娜亿，概率波就是本質(zhì)上區(qū)別于電子靜止或運(yùn)動(dòng)的知見丽已。

還記得Narcissus的問題嗎？“我”能否愛上“我”（我好像已經(jīng)不太關(guān)心這個(gè)問題了）买决？Narcissus依然沒有擺脫作秀的成分沛婴，盡管將頗為宿命性悲劇的行為稱為作秀有些不近人情。

Narcissus執(zhí)著于一個(gè)水中的“我”的存在策州，并且更加執(zhí)著于他的外貌——這一根本經(jīng)不起歲月推敲的東西瘸味。從他在冥界依然執(zhí)著行為來(lái)看，他試圖在一堆剎那生滅的虛幻中建立一種永恒的存在——一個(gè)如水仙花般一直美下去的少年够挂。這無(wú)疑決定了Narcissus的悲劇性質(zhì)旁仿。如果將這種對(duì)虛幻的執(zhí)著稱之為“愛”的話，那么我們所認(rèn)為的“愛”本身并不存在。

其實(shí)Narcissus的悲劇在認(rèn)知的角度上比討論“愛”的問題更具意義枯冈。我們可以用駁析“有一個(gè)不變的我存在”的類似方法去分析Narcissus是如何愛上自己的毅贮。

當(dāng)Narcissus在水中看到自己時(shí)，身體的眼覺器官與水中的少年形象相遇尘奏，此時(shí)意識(shí)開始作用滩褥，水中的少年形象得以在心中產(chǎn)生，心得以見到形象炫加。繼而瑰煎，認(rèn)知能力開始作用，分別產(chǎn)生的形象俗孝，并將既得的的概念與之比對(duì)酒甸，產(chǎn)生這是個(gè)“少年”，這是“最美的人”赋铝，這是“我”的概念插勤。與此同時(shí)，生命覺受開始運(yùn)作革骨，我們對(duì)“美”產(chǎn)生“樂”的感受农尖，對(duì)“這是我自己”產(chǎn)生驚訝、悲傷的覺受和心念良哲，對(duì)鏡花水月般的“我”求之不得而產(chǎn)生“苦”的覺受盛卡。繼而心產(chǎn)生不舍的心理行為，并進(jìn)一步指導(dǎo)著身體行為——一直守在水邊不愿離去臂外，直至死亡的降臨窟扑。

無(wú)論是深夜玩文藝的青年、自認(rèn)純粹的志愿者漏健，還是神話里愛上自己的Narcissus嚎货，在他們的心理活動(dòng)中都可以找到這樣的共同點(diǎn)：意識(shí)上都觀察一個(gè)“我”（將自身與外界區(qū)別開來(lái)）、應(yīng)用某種概念去分別評(píng)價(jià)這個(gè)“我”（認(rèn)知過程的作用）蔫浆、執(zhí)著于由評(píng)價(jià)升起的覺受殖属。

借鑒生物上的反射弧的概念，我們可以得出一個(gè)大致的“作秀反射弧”：——觀察“我”——概念評(píng)價(jià)——覺受——作秀行為瓦盛。我們可以采用類似醫(yī)學(xué)中麻醉的處理方法洗显，去切斷這條反射弧的某些環(huán)節(jié)，從而阻止作秀行為的發(fā)生原环。在這條反射弧中挠唆，作秀行為已經(jīng)是結(jié)果，無(wú)可挽回嘱吗。再概念評(píng)價(jià)發(fā)生之后玄组，覺受幾乎是同時(shí)發(fā)生的，亦不可追。所以破除這條反射弧的突破點(diǎn)在于阻止“觀察‘我’”的升起與“概念評(píng)價(jià)”的發(fā)生俄讹。當(dāng)意識(shí)一旦認(rèn)識(shí)到自身的行為哆致，那么在霎那間“作秀反射弧”就會(huì)運(yùn)行下去，概念評(píng)價(jià)患膛、覺受幾乎即時(shí)升起摊阀，難以挽回。表述的更簡(jiǎn)潔些踪蹬，當(dāng)你觀察到自身時(shí)胞此，你即是在作秀！

所以延曙，破除作秀行為最直接的方法是阻止“觀察‘我’”的發(fā)生豌鹤，即做到“無(wú)我”亡哄≈Φ蓿“無(wú)我”是一種狀態(tài)、境界蚊惯。那么如何才能達(dá)到這種消除二元對(duì)立的境界呢愿卸？一種容易理解的方式是“制心一處”，即是將你的心安住于當(dāng)下截型，專注于當(dāng)下所做的事趴荸。更簡(jiǎn)潔的表達(dá)是“注意”。

破除作秀的另一種方法是從“概念評(píng)價(jià)”著手宦焦。當(dāng)“意識(shí)認(rèn)識(shí)到自身行為”無(wú)可避免的發(fā)生時(shí)发钝，我們可以選擇去忘記概念，或者說(shuō)波闹，放棄概念酝豪。“我”雖然觀察到自身的行為精堕，但是“我”不去用概念去命名它孵淘，分別它，以至于不去產(chǎn)生覺受歹篓，從而破除了最終的作秀行為瘫证。這是比較容易達(dá)成的方法，類似于那種人們通常說(shuō)的“什么都不想”的狀態(tài)（雖然人們的“什么都不想”一般都有很多的“想”產(chǎn)生）庄撮，甚至在這種狀態(tài)下的人看起來(lái)呈“癡呆狀”背捌。

其實(shí)作秀并不是一種需要去駁斥的惡行。它時(shí)時(shí)在發(fā)生洞斯，于我們毡庆，親切的就像吃飯、走路般自然。作秀是一個(gè)合理的過程扭仁，它是沒有見到真心前的必由階段垮衷。只不過，很多人時(shí)時(shí)刻刻在作秀而不自知乖坠，有些人同樣在作秀搀突，卻認(rèn)識(shí)到作秀行為的發(fā)生。盡管他們同樣難以泯滅作秀的行為熊泵，但是顯然后者已經(jīng)具備了這樣的可能性仰迁。

有位作家說(shuō)，煩惱是人生的滋養(yǎng)顽分，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)徐许，煩惱便不再成為煩惱。曾一度深深感嘆這句話蘊(yùn)含的智慧卒蘸。所以雌隅，盡管不能泯滅作秀，但當(dāng)你能認(rèn)識(shí)到你在作秀缸沃，你便不再為其所累恰起。寫這篇文章時(shí)，我依然逃脫不了作秀的行為趾牧，但是,我已經(jīng)能坦然面對(duì)检盼。

最后,讓我們一起去回味，那段曾讓我的心深深顫栗的文字吧翘单！

“你是否已經(jīng)覺察到自己在做秀吨枉？你似模似樣地念誦時(shí)，你其實(shí)在做秀哄芜；你像模像樣的打座時(shí)貌亭，其實(shí)是在做秀；你拒絕國(guó)王的誘惑時(shí)忠烛，你也離不了做秀属提；你在修那諸多的苦行時(shí)，你仍然有做秀之心美尸。有人的時(shí)候冤议，你做秀給人看；你獨(dú)處的時(shí)候师坎，你做秀給自己看恕酸。”

后記

一直想寫篇文章胯陋，總結(jié)一下自己的所學(xué)蕊温、所思袱箱、所想，這篇文章在棲霞山就想寫了义矛，一方面是懶惰发笔；一方面是實(shí)在是一些問題沒想清楚，很久未動(dòng)筆凉翻，就一直存?zhèn)€念想在心里了讨。

適逢雙節(jié)佳期，記得放假當(dāng)晚坐也不是制轰，動(dòng)也不是前计，干什么都不是——不想看電影、不想看書垃杖、不想聽音樂男杈。就將前幾日看到的一段話給同學(xué)們分享了。永生哥提了個(gè)問題调俘，我寫了個(gè)例子伶棒，忽然發(fā)現(xiàn)這里面有很多細(xì)節(jié)我并不清楚，于是枯坐5日脉漏，成此文苞冯。

其實(shí)那天晚上就構(gòu)思好了整個(gè)論證框架，期間碰到一些問題侧巨，胡諏不下去了，就去詳細(xì)的了解了下相關(guān)方面的說(shuō)法鞭达，看得時(shí)間多司忱，寫的時(shí)間少。這篇文章實(shí)在是像老太太的裹腳布般有臭又長(zhǎng)畴蹭，估計(jì)別人是“不忍卒讀”了坦仍。它最大的意義在于，在思考形成文字的過程中幫我理清了很多叨襟，看清了很多繁扎。然而，純粹的邏輯思考實(shí)在費(fèi)力糊闽，無(wú)修無(wú)證的闡發(fā)更都是戲論梳玫。總結(jié)為一句：這篇文章右犹，通篇廢話提澎！

法鏡寫于中秋、國(guó)慶期間10/3/2012