一
根據(jù)馬克思對(duì)人的二元?jiǎng)澐执竽Ｔ诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑二者之間的選擇之中，文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一種很明顯是屬于上層建筑官份。盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可能對(duì)人的存在有著必要性只厘、根本性，但在統(tǒng)一的前提下舅巷，上層建筑的控制反而是首先要做的羔味。在一個(gè)新朝立足未穩(wěn)、百?gòu)U待興的時(shí)期內(nèi)钠右，最重要的是“車同軌赋元，書(shū)同文，行同倫”，這時(shí)候最重要的是“一枝獨(dú)秀”而不是“百花齊放”搁凸。所以在這樣一個(gè)前提下媚值，十七年文學(xué)頂著百花齊放的招子卻又暗藏著一枝獨(dú)秀的實(shí)質(zhì)也就顯得頗為耐人尋味。
二
“十七年文學(xué)”文學(xué)在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中有著悠久的歷史傳統(tǒng)护糖。最早的有據(jù)可查的當(dāng)屬秦朝的“焚書(shū)坑儒”杂腰。秦始皇經(jīng)過(guò)多年的征伐颯踏完成了六國(guó)的統(tǒng)一，從而建立了中國(guó)歷史上的一個(gè)前無(wú)古人的大一統(tǒng)王朝椅文。然而秦始皇所追求的不止是疆域上的大一統(tǒng)。秦朝的立國(guó)思想以法家為主導(dǎo)惜颇，而法家雖然在歷史淵源上從屬于儒家皆刺，但卻不具有儒家的溫柔敦厚。韓非在《難一》和《難勢(shì)》篇中曾以一則寓言故事為例來(lái)體現(xiàn)法家思想的霸道凌摄。
楚人有鬻盾與矛者羡蛾，譽(yù)之曰:“吾盾之堅(jiān)，莫能陷也锨亏〕赵梗”又譽(yù)其矛曰:“吾矛之利，與物無(wú)不陷也器予±嗽澹”或曰:“以子之矛陷子之盾何如？”其人弗能應(yīng)也乾翔。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛爱葵，不可同世而立[1]。
這就是韓非子那篇有名的“以子之矛攻子之盾”反浓。它里面就包含了秦始皇之所以焚書(shū)坑儒的原因萌丈。關(guān)于與法家爭(zhēng)秀的其他諸家韓非子大都持這樣一種觀點(diǎn)，“智法之士與當(dāng)涂之人雷则，不可兩存之仇”（《孤憤》）辆雾，“賢與勢(shì)之不相容”（《難勢(shì)》），“夫冰炭不同器而久月劈，寒暑不兼時(shí)而至度迂，雜反之學(xué)不兩立而至”（《顯學(xué)》）∫照唬總的來(lái)說(shuō)英岭，韓非的觀點(diǎn)是堅(jiān)持“一枝獨(dú)秀”而反對(duì)“百家齊放”，“不相容之事湿右，不兩立也”（《五蠹》）诅妹，“凡物不兩勝”（《解老》），“上下調(diào)和”（《揚(yáng)權(quán)》）。有矛盾時(shí)吭狡，這種矛盾是不可調(diào)和的尖殃，其結(jié)果是“上下調(diào)和”，這種上下調(diào)和的方法若是放到政治上和國(guó)家上時(shí)就成了“在上之君主徹底吃掉划煮、壓倒和制服在下的臣民”送丰。也就是說(shuō)，凡是與國(guó)家的政策不利或與之相抵觸的思想學(xué)說(shuō)都必須加以禁止滅絕弛秋。
“世之所謂賢者器躏，貞信之行也。所謂智者蟹略，微妙之言也登失。微妙之言也，上智之所難知也挖炬±空悖……今所治之政，民間之事意敛，夫婦所明知者不用馅巷，而慕上知之論，則其與智反矣草姻。故微妙之言钓猬，非民務(wù)也×枚溃……是智者眾則法政逗噩，用力寡則國(guó)貧，此世之所以亂也跌榔。故明主之國(guó)异雁，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教僧须；無(wú)先王之語(yǔ)纲刀，以吏為師；無(wú)私劍之捍担平，以斬首為勇示绊。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ㄔ萋郏瑒?dòng)作者歸之于功面褐，為勇者盡之于君∪√ィ”[2]
如此一而再再而三地強(qiáng)調(diào)“不相容之事不兩立”展哭，由此“雜反之學(xué)不兩立”湃窍，故必須“去其身而滅其端”。
到了漢朝匪傍，劉邦對(duì)儒生是看不上眼的您市。陸賈等儒生針對(duì)劉邦的“馬上得天下論”，提出“馬上得之役衡，寧可以馬上治乎茵休？”由此才引起漢朝統(tǒng)治者不能“馬上治之”，并開(kāi)始引起對(duì)上層建筑的重視手蝎。然而榕莺，除去漢朝前期統(tǒng)治者對(duì)“無(wú)為而治”的黃老之學(xué)的偏好，漢朝的“一枝獨(dú)秀”的年代比秦朝到來(lái)的時(shí)間稍晚了一些棵介。漢武帝時(shí)期帽撑，一代大儒董仲舒橫空出世。是時(shí)鞍时，思想領(lǐng)域里各家學(xué)派“異道”“殊方”，十分不利于維護(hù)國(guó)家集中和統(tǒng)一的現(xiàn)狀扣蜻。董仲舒依據(jù)自己對(duì)“春秋公羊?qū)W”的“微言大義”的體悟逆巍，不失時(shí)機(jī)地提出了“推明孔氏，抑除百家”莽使，“諸不在六藝之科锐极、孔子之術(shù)者，皆絕其道芳肌，勿使并進(jìn)灵再。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一百姓，而法度可明齐媒，民所從矣”（《漢書(shū).董仲舒?zhèn)鳌罚┢碜埂Ｒ簿褪钦f(shuō)，無(wú)論是出于學(xué)術(shù)的動(dòng)機(jī)還是出于國(guó)家統(tǒng)一的需要汪榔，一個(gè)國(guó)家都必須有一個(gè)統(tǒng)一的思想。前者大概出于私心肃拜，后者則順應(yīng)了歷史發(fā)展的大趨勢(shì)痴腌。這種統(tǒng)一思想的媒介毫無(wú)疑問(wèn)、自然而然地就落到了最適宜為人們所接受的文學(xué)上燃领。其中不僅因?yàn)槲膶W(xué)具有普及性廣且通俗易懂的特點(diǎn)士聪，更重要的是文學(xué)的歷史起源早，以它作為媒介有著很久的歷史傳統(tǒng)猛蔽。后者比如周朝就出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》剥悟。
到了唐宋時(shí)期，雖然“一枝獨(dú)秀”的現(xiàn)象不是那么明顯，但若細(xì)究起來(lái)懦胞，其中無(wú)不或明或暗地出現(xiàn)過(guò)此種現(xiàn)象替久。比如唐朝統(tǒng)治者姓李，故為了抬高自己的姓氏來(lái)源的地位躏尉。他們奉老子為祖先蚯根，因此老子的思想也就自然而然地成了統(tǒng)治者所青睞的“一枝”。但唐朝的開(kāi)放就表現(xiàn)在雖然他青睞老子的思想胀糜，卻沒(méi)有對(duì)其他家的思想趕緊殺絕颅拦。儒釋道在唐王朝得到空前的興盛和融合。但即使如此教藻，為了統(tǒng)治穩(wěn)定的需要唐太宗于貞觀四年“詔師古與國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等諸儒距帅，撰定五經(jīng)疏義，凡一百八十卷括堤，名曰《五經(jīng)正義》碌秸，付國(guó)學(xué)施行”（《貞觀政要》卷七）。又由于孔穎達(dá)采用王弼的《周易》注悄窃，《尚書(shū)》偽孔安國(guó)傳讥电，《詩(shī)》毛傳，鄭箋轧抗，《禮記》鄭玄注恩敌，《春秋左氏傳》杜預(yù)注『崦模孔穎達(dá)作疏纠炮，多根據(jù)的是南北朝儒生的義疏，由此所有東漢以來(lái)諸儒異說(shuō)全部作廢灯蝴。同時(shí)恢口，由于孔穎達(dá)編撰的“《五經(jīng)》有了文字、音訓(xùn)穷躁、義疏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)定本弧蝇，違反它就是違反朝廷的功令。因而折砸，佛僧看疗、道士不敢非議儒經(jīng)，儒家思想無(wú)可爭(zhēng)辯地成為官方的意識(shí)形態(tài)睦授，而佛两芳、道思想只能處于附屬地位”。由此去枷，“一枝獨(dú)秀”死灰復(fù)燃怖辆。
元明清時(shí)期是复，主要受宋朝程朱理學(xué)的影響。元代著名學(xué)者虞集指出：“朱氏諸書(shū)竖螃，定為國(guó)是淑廊。學(xué)者尊信，無(wú)敢有二特咆〖境停”（《道園學(xué)古錄》卷三九）一枝獨(dú)秀的現(xiàn)象更是臻于極致。此時(shí)的“一枝獨(dú)秀”的表現(xiàn)除在形而上的理學(xué)外腻格，還表現(xiàn)在形而下的科舉考試的辦法画拾。八股文成了這個(gè)時(shí)期最為顯著的特色，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩菜职。清朝學(xué)者戴震對(duì)宋明“一枝獨(dú)秀”的理學(xué)的揭露尤為具有代表性：“尊者以理責(zé)卑青抛，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤酬核，雖失蜜另，謂之順。卑者嫡意、幼者举瑰、賤者以理爭(zhēng)之，雖得鹅很，謂之逆。于是下之人不能以天下之同情罪帖、天下所同欲達(dá)之于上促煮。上以理責(zé)下，而在下之罪整袁，人人不能勝指數(shù)菠齿。人死于法，猶有憐之者坐昙，死于理绳匀，其誰(shuí)憐之”（《孟子字義疏證》上）。由此可見(jiàn)炸客，理學(xué)的理對(duì)當(dāng)時(shí)人們的傷害有多大疾棵。同時(shí)也使得同時(shí)代的其他思潮“皆絕其道”。八股文作為一種應(yīng)試科舉的方式對(duì)士子的思想束縛更是達(dá)到了前所未有的高度痹仙。使得無(wú)數(shù)士子除了知道四書(shū)五經(jīng)的內(nèi)容之外是尔，其他概不得知。由此开仰，中國(guó)的科技也在這一時(shí)期逐步落后于世界其他國(guó)家拟枚，士子只注重四書(shū)五經(jīng)中取仕薪铜，而對(duì)自然物理就成了一些“淫技奇巧”。
像秦皇漢武恩溅、唐宗宋祖這樣在歷史上赫赫有名建立了無(wú)數(shù)功勛的明君隔箍，在他們所在的朝代往往出現(xiàn)了思想上一枝獨(dú)秀的現(xiàn)象。而相對(duì)來(lái)說(shuō)脚乡，在那些動(dòng)蕩不安如先秦和魏晉南北朝這樣的時(shí)期思想?yún)s出現(xiàn)了百家齊放的繁榮蜒滩。于是，從以上事例我們大可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)共同之處：其一每窖，各個(gè)朝代都出現(xiàn)過(guò)一枝獨(dú)秀的思想帮掉。其他思想或是退而其次或是皆絕其道。其二窒典，一枝獨(dú)秀的出現(xiàn)往往伴隨著王朝的大一統(tǒng)和一個(gè)朝代的繁榮蟆炊。其三，一枝獨(dú)秀出現(xiàn)的時(shí)間大都在一個(gè)朝代的開(kāi)端時(shí)期瀑志。
三
思想的一枝獨(dú)秀也好涩搓，意識(shí)形態(tài)的一枝獨(dú)秀也好。它的出現(xiàn)必定借助一定的媒介劈猪。而作為文學(xué)這種樣式其歷史雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)昧甘，但從題材的樣式來(lái)說(shuō)則顯得很單調(diào)。比如具有代表性的漢賦战得、唐詩(shī)充边、宋詞、元曲常侦，其成就雖然達(dá)到了世界頂尖的成就浇冰，但畢竟囿于題材的限制，作為思想的載體很難完全與思想進(jìn)行契合聋亡。而到了20世紀(jì)則不同肘习，隨著中國(guó)在晚清時(shí)期國(guó)門的逐漸打開(kāi)，西方的文學(xué)狂潮瘋狂涌進(jìn)國(guó)內(nèi)坡倔。各種文學(xué)題材紛紛被嫁接到了國(guó)內(nèi)漂佩。比如話劇、詩(shī)歌罪塔、小說(shuō)文體投蝉，除此之外，五四運(yùn)動(dòng)的興起更是對(duì)中西文化之間的交流起到了推波助瀾的作用征堪。一時(shí)間各個(gè)文學(xué)題材成了一種百花齊放的場(chǎng)面墓拜。這種百花齊放指的不是思想而是題材上的百花齊放，這造成的直接影響就是作為一種載體其功能變得空前強(qiáng)大请契。所載的內(nèi)容自然也就變得更為多樣咳榜。思想與載體的契合度得到提高夏醉，載體的普及程度由于白話文的普及而變得更為廣泛。于是文學(xué)自然而然地開(kāi)始具備了一種宣傳的功能涌韩。
任何一個(gè)政權(quán)如果想要得到民眾的支持畔柔，除了該政權(quán)的政策的合理性之外，更重要的還是該政策被民眾的認(rèn)可程度臣樱。近代史對(duì)于戊戌變法和清末幾次起義的失敗就曾做過(guò)類似的總結(jié)靶擦，即沒(méi)有充分聯(lián)系到民眾。而文學(xué)作為這種由上而下的聯(lián)系媒介雇毫，自然也就得到了一個(gè)政權(quán)的看重玄捕。而十七年作為一個(gè)特殊而又敏感的時(shí)期，其文學(xué)出現(xiàn)以政治為風(fēng)向標(biāo)的特點(diǎn)也就顯得十分合理了棚放。又由于中西方文化的空前交流枚粘，文學(xué)題材的樣式多樣化，十七年的文學(xué)與歷史上的“一枝獨(dú)秀”相比在題材上也變得十分的奇葩飘蚯。二者結(jié)合自然造就了十七年文學(xué)馍迄。
四
可以這樣評(píng)價(jià)十七年文學(xué)，它是政治思想上的一枝獨(dú)秀局骤，同時(shí)也是文學(xué)題材上的百花齊放攀圈。其實(shí)，從文學(xué)本身演變歷史來(lái)看峦甩，文學(xué)絕不僅僅是自上而下的政治思想傳聲筒赘来，它還是自下而上的興觀群怨】粒《詩(shī)經(jīng)》就是一個(gè)很好的例子犬辰。這樣說(shuō)不是一種非此即彼，而恰恰是對(duì)“一”的否定泣洞。
附
從學(xué)術(shù)視角來(lái)看忧风，西方學(xué)術(shù)很少講所謂“道統(tǒng)”默色，即使有也是“反叛”道統(tǒng)球凰。而在中國(guó)則往往以接續(xù)道統(tǒng)為榮。統(tǒng)即是一腿宰，即是“獨(dú)秀”呕诉。
