【俱舍】柔克 原創(chuàng)
過(guò)去有一位國(guó)王拱镐，名叫“十奢”艘款。王有四位夫人：大夫人所生長(zhǎng)子，名叫“羅摩”沃琅；二夫人生一子哗咆，叫“羅漫”；三夫人生子名“婆羅陀”益眉；四夫人生子名“滅怨惡”晌柬。太子羅摩天生神力，又有神弓神箭郭脂，武藝高強(qiáng)年碘，無(wú)人能擋。第三夫人是十奢王所寵愛(ài)的展鸡，十奢王曾經(jīng)對(duì)她說(shuō)：“就算把所有的珍寶都給你盛泡，我也毫不可惜。你有何要求娱颊，隨你所愿】常”小夫人說(shuō)：“我沒(méi)有什么要求箱硕，以后有的話，再告訴大王吧悟衩【缯郑”
后來(lái)十奢王生了病，就立太子羅摩為王座泳，替自己治理國(guó)家惠昔。太子用絲帛將頭發(fā)束起幕与，頭戴王冠，儀容舉止镇防，一如王者的風(fēng)范啦鸣。小夫人見(jiàn)羅摩繼承王位，心生妒忌来氧。她自恃受到王的寵愛(ài)诫给，乘十奢王病情稍好，探病時(shí)要求王實(shí)現(xiàn)從前的許諾：“請(qǐng)大王立我兒為王啦扬，廢了羅摩中狂。”十奢王聽了這話扑毡，就像吃飯噎住了一樣底桂，吞也吞不得，吐也吐不得拌倍。要廢長(zhǎng)子裸删，自己已立他為王；若是不廢泉褐，又對(duì)夫人食言赐写。但十奢王有生以來(lái)，從未失信于人膜赃。宗教上也規(guī)定挺邀，君無(wú)戲言，言出必行跳座《祟酰考慮再三，十奢王還是廢了羅摩疲眷，奪去他王者的衣冠禾蚕。
弟弟羅漫對(duì)羅摩說(shuō)：“兄長(zhǎng)你有勇力，又有神弓神箭狂丝，為何不反抗换淆，平白受辱呢？” 羅摩回答：“違背父王心愿几颜，不是孝子倍试。三夫人雖不是我生母，但父王敬愛(ài)她蛋哭，也就如同我母親一樣县习。再說(shuō)，弟弟婆羅陀為人和順，這絕不是他的心意躁愿。我有勇力叛本、神弓，難道可以用在自己的父母與弟弟的身上嗎彤钟？”羅漫聽了来候，默然無(wú)言。
十奢王將羅摩样勃、羅漫流放到深山吠勘，要十二年后才準(zhǔn)許回國(guó)。兄弟倆接受了父命峡眶，心無(wú)怨恨剧防，拜別父母，遠(yuǎn)入深山去了辫樱。
那時(shí)婆羅陀在他國(guó)出行峭拘，很快被召回國(guó)，立為新王狮暑〖δ樱回國(guó)時(shí)，十奢王已憂憤而死搬男。婆羅陀這才知道自己母親妄行廢長(zhǎng)立幼拣展，并流放兩位兄長(zhǎng)的事。他與兄長(zhǎng)們素來(lái)和睦缔逛，深加敬愛(ài)备埃，就惱恨生母的所做作為，不向她跪拜褐奴，還說(shuō)：“母親按脚，您怎能做出這么背理的事來(lái)！這是要?dú)У粑覀兗易逖蕉囟 彼蛄_摩的母親大夫人跪拜辅搬，恭敬孝順，更勝于往常脖旱。
于是婆羅陀帶領(lǐng)軍隊(duì)堪遂，來(lái)到兄長(zhǎng)隱居的山邊。留眾人在后萌庆，獨(dú)自前往溶褪。羅漫遠(yuǎn)見(jiàn)軍隊(duì)，對(duì)哥哥說(shuō)：“你先前總說(shuō)弟弟禮讓恭順踊兜，今天他帶兵來(lái)，是要?dú)⑺牢覀冃值軅z呀佳恬！”羅摩就問(wèn)婆羅陀：“你為何帶軍隊(duì)來(lái)捏境？”回答說(shuō)：“這是為了自衛(wèi)和防備意外于游，并無(wú)他意。請(qǐng)哥哥與我回國(guó)垫言，統(tǒng)理國(guó)政贰剥。”羅摩以不可違背父命筷频，執(zhí)意不回蚌成。
婆羅陀無(wú)奈，求得兄長(zhǎng)的一雙靴子歸國(guó)凛捏，代行國(guó)政担忧。平時(shí)將靴子放在王座上，早晚朝拜坯癣，就如兄長(zhǎng)在眼前一樣瓶盛。這樣至十二年滿，羅摩歸國(guó)示罗，反復(fù)推讓后惩猫，終于重登王位。自此兄弟和睦蚜点，教化百姓轧房，國(guó)中人人自勉，崇尚孝敬绍绘。（據(jù)《雜寶藏經(jīng)·十奢王緣》譯述）
評(píng)
本篇故事來(lái)自《雜寶藏經(jīng)》的“十奢王緣”奶镶，同樣的故事也保存在南傳的《十車王本生》中「梗“十奢王”实辑、“十車王”只是音譯的差別，其實(shí)是同一個(gè)人藻丢。這個(gè)故事贊揚(yáng)孝悌剪撬、仁義禮讓，再次體現(xiàn)了與中國(guó)倫理道德觀念相同的因素悠反。
正如季羨林先生等學(xué)者指出的残黑，“十奢王緣”的故事其實(shí)是古印度偉大史詩(shī)《羅摩衍那》的原型之一，即所謂“原始的”《羅摩衍那》斋否。史詩(shī)里的十車王梨水，正是有四個(gè)兒子，他們是羅摩茵臭、羅什曼那（羅漫）疫诽、婆羅多（婆羅陀）、涉覩盧祗那（滅怨惡）。
《羅摩衍那》第二篇《阿踰陀篇》講述：十車王年老奇徒，立羅摩為太子雏亚，繼承王位。小王后吉迦伊則陰謀立自己的兒子婆羅多為太子摩钙，要求把羅摩流放山林十四年罢低。十車王受制于從前的承諾，只得答應(yīng)胖笛。羅摩為成全父親网持，決心自己到山林流放。母親和羅什曼勸阻無(wú)效长踊，妻子悉多則決心隨他同去功舀。最終是羅摩、悉多之斯、羅什曼三人在臣民的送別下日杈，離開阿踰陀城。幾天后佑刷，十車王憂郁而死莉擒。婆羅多在舅舅家被請(qǐng)回繼承王位。他追趕羅摩并請(qǐng)歸國(guó)不成瘫絮，只得取鞋子回國(guó)涨冀，避開都城，供奉鞋子麦萤，代行王事鹿鳖，等待羅摩歸來(lái)。
《羅摩衍那》成形于佛教產(chǎn)生之后壮莹，佛典中沒(méi)有此書的記載翅帜，卻有關(guān)于羅摩的傳說(shuō)。季羨林先生曾說(shuō)：“佛經(jīng)里的這些故事同《羅摩衍那》有什么關(guān)系呢命满？這些故事不是抄自《羅摩衍那》涝滴，《羅摩衍那》里的故事也不是抄自佛典。它們有一個(gè)共同的來(lái)源胶台，這就是印度古代的人民群眾歼疮。”這些故事本是在印度民間創(chuàng)作流傳的诈唬，其原始形態(tài)很早就出現(xiàn)在各處韩脏，后來(lái)才逐漸形成大規(guī)模的史詩(shī)。
佛經(jīng)里的一些故事铸磅，是在印度原有故事的基礎(chǔ)上赡矢，加上佛教的敘事方式與思想成分而形成的杭朱。因此，英國(guó)印度學(xué)家埃利奧特這樣評(píng)價(jià)佛陀說(shuō)：“他不僅傳播了就嚴(yán)格意義而言的宗教吹散，而且也傳播了印度藝術(shù)和文學(xué)遠(yuǎn)及印度國(guó)境之外痕檬。”
