【原文】
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女尤溜，器也倔叼。”曰：“何器也宫莱？”曰：“瑚璉也丈攒。”
【注釋】
賜也何如：賜，子貢名巡验。與師言际插，自稱名，敬也显设。子貢聞孔子歷評諸弟子框弛，問己如何。
女器也：女即汝捕捂，指子貢瑟枫。言汝乃有用之成材。
何器也：也指攒，通作邪慷妙，疑問辭。子貢又問允悦，是何等器?
瑚璉：瑚璉乃宗廟中盛黍稷之器膝擂，竹制，以玉飾之隙弛，言其既貴重架馋，又華美，如后世言廊廟之材全闷。
?【譯文】
? ? ?子貢問孔子：“我這個人怎么樣叉寂？”孔子說：“你呀，好比一個器具室埋“炀”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“是瑚璉姚淆≡胁酰”?
【自解】
? ? ? ?子貢叫端木賜，是個很能干的人腌逢，春秋時代三大商人之一降淮。看到孔子夸了幾個學(xué)生搏讶，就問他對自己的評價佳鳖。孔子說媒惕，你是個“器”系吩。這似乎是個不太高的評價，孔子曾講過：君子不器妒蔚。所以子貢又問：什么器穿挨？孔子答道：“瑚璉也月弛。” 孔子把子貢比作瑚璉科盛，肯定子貢有一定的才能帽衙，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來分析贞绵，可見孔子看不起子貢厉萝，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干榨崩。?孔子認為君子是應(yīng)該著眼做個全才谴垫，而不是專才，但如果是天才級的專才母蛛，那也是非常好的弹渔。瑚璉就是器中的高貴者，器中的極品溯祸，一樣值得稱道！像子貢這樣不費什么事就可以把生意做到那么好舞肆，這種專才已經(jīng)是非常了不起了焦辅。
?【原文】
或曰：“雍也仁而不佞〈豢瑁”子曰：“焉用佞筷登？御人以口給，屢憎于人哩盲。不知其仁前方，焉用佞？”
【注釋】
雍：孔子弟子廉油，冉氏惠险，字仲弓。
佞：古佞字有多才義抒线，又巧義班巩。此處以口才之美為佞，孔子稱雍也簡嘶炭，殆是其人簡默抱慌，不擅口談，故或人謂其不佞眨猎。
御人以口給：給抑进，供給義∷悖口給者寺渗，應(yīng)對敏捷匿情，口中隨時有供給。御户秤，如今云對付码秉。
屢憎于人：屢，數(shù)也鸡号。憎转砖，厭惡義【ò椋口給易起人厭府蔗。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企汞窗，故孔子謂雖不知仲弓之果仁否姓赤，然亦無所用于佞。
??【譯文】
有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯仲吏〔幻”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論裹唆，常常招致別人的討厭誓斥，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢许帐？”?
【自解】
孔子針對有人對冉雍的評論劳坑，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了成畦，根本不需要能言善辯距芬，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的循帐。善說的人肯定沒有仁德框仔，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人惧浴，而不是以嘴服人存和。但是現(xiàn)今社會一個能言善辯的人也是可以有好口才的，我覺得這兩者是不沖突的衷旅。
?【原文】
子使漆雕開仕捐腿。對曰：“吾斯之未能信∈炼ィ”子說茄袖。
【注釋】?
(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開嘁锯，一說字子若宪祥，生于公元前540年聂薪，孔子的門徒。?
(2)說：音ｙｕè蝗羊，同“悅”藏澳。?
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官，漆雕開答復(fù)孔子說：“我對做官這件事還沒有信心耀找∠栌疲”孔子聽了非常高興。
【自解】
孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”野芒，學(xué)到知識蓄愁，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想狞悲，鼓勵和推薦他們?nèi)プ龉俅樽ァ？鬃幼屗膶W(xué)生漆雕開去做官摇锋，但漆雕開感到尚未達到“學(xué)而優(yōu)”的程度兄渺，急于做官還沒有把握攒盈，他想繼續(xù)學(xué)禮琅攘，晚點去做官浪腐，所以孔子很高興来颤。?
?【原文】
子曰：“道不行堕义，乘桴浮于海哀军。從我者墨吓，其由與媳纬？”子路聞之喜双肤。子曰：“由也好勇過我，無所取材钮惠∶┟樱”
【注釋】?
(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子素挽。?
(2)從：跟隨蔑赘、隨從。?
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通预明，我就乘上木筏子到海外去缩赛。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興撰糠∷肘桑孔子說：“仲由啊，好勇超過了我阅酪，其他沒有什么可取的才能旨袒≈耄”?
?? 【自解】
? ? ? 孔子在當(dāng)時的歷史背景下，極力推行他的禮制砚尽、德政主張施无。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r候乘筏到海外去必孤。他認為子路有勇猾骡，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已隧魄。?
?【原文】
?孟武伯問：“子路仁乎卓练？”子曰：“不知也」鹤模”又問襟企。子曰：“由也，千乘之國狮含，可使治其賦也顽悼，不知其仁也〖钙”“求也何如蔚龙？”子曰：“求也，千室之邑映胁，百乘之家木羹，可使為之宰也，不知其仁也解孙】犹睿”“赤也何如？”子曰：“赤也弛姜，束帶立于朝脐瑰，可使與賓客言也，不知其仁也廷臼〔栽冢”
【注釋】?
(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費用荠商。?
(2)千室之邑寂恬，邑是古代居民的聚居點，大致相當(dāng)于后來城鎮(zhèn)莱没。有一千戶人家的大邑掠剑。?
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時大夫有車百乘郊愧，是采地中的較大者朴译。?
(4)宰：家臣井佑、總管。?
(5)赤：姓公西名赤眠寿，字子華躬翁，生于公元前509年，孔子的學(xué)生盯拱。?
(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷盒发。?
(7)賓客：指一般客人和來賓。?
??【譯文】
孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧狡逢？”孔子說：“我不知道宁舰。”孟武伯又問奢浑÷瑁孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里雀彼，可以讓他管理軍事壤蚜，但我不知道他是不是做到了仁』惭疲”孟武伯又問：“冉求這個人怎么樣袜刷？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管莺丑，但我也不知道他是不是做到了仁著蟹。”孟武伯又問：“公西赤又怎么樣呢梢莽？”孔子說：“公西赤嘛草则，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上蟹漓，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁源内∑狭＃”?
?【自解】
? ? ? ?在這段文字中，孔子對自己的三個學(xué)生進行評價膜钓，其評價標準就是“仁”嗽交。他說，他們有的可以管理軍事颂斜，有的可以管理內(nèi)政夫壁，有的可以辦理外交。在孔子看來沃疮，盒让，他們雖然各有自己的專長梅肤，但所有這些專長都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要邑茄，必須以具備仁德情操為前提姨蝴。實際上，他把“仁”放在更高的地位肺缕。?
?【原文】
子謂子貢曰：“女與回也孰愈左医？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十同木，賜也聞一以知二浮梢。”子曰：“弗如也彤路；吾與女弗如也秕硝。”
【注釋】?
(1)愈：勝過斩萌、超過缝裤。?
(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一颊郎，數(shù)之?dāng)?shù)憋飞；十，數(shù)之終姆吭￠蛔觯”?
(3)二：舊注云：“二者，一之對也内狸〖烀校”?
(4)與：贊同、同意昆淡。?
???【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比锰瘸，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢昂灵？顏回他聽到一件事就可以推知十件事避凝；我呢，知道一件事眨补，只能推知兩件事管削。”孔子說：“是不如他呀撑螺，我同意你說的含思，是不如他。”?
?【自解】
? ? ? ?顏回是孔子最得意的學(xué)生之一含潘。他勤于學(xué)習(xí)饲做，而且肯獨立思考，能做到聞一知十调鬓，推知全體艇炎，融匯貫通。所以腾窝，孔子對他大加贊揚缀踪。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣虹脯，刻苦學(xué)習(xí)驴娃，舉一反三，由此及彼循集，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍唇敞。?子貢是春秋時代三大巨商之一，已經(jīng)很厲害了咒彤，顏回只是一介書生疆柔。但子貢還是覺得遠遠不如顏回，自己只能聞一知二镶柱，顏回卻能聞一知十旷档，連孔子都自嘆不如。在儒家這里歇拆，智慧才是最大的財富鞋屈。孔子自嘆不如故觅，大都被解釋成安慰子貢厂庇，我倒以為是發(fā)自真心。
?【原文】
?宰予晝寢输吏，子曰：“朽木不可雕权旷；糞土之墻不可杇也；于予與何誅贯溅？”子曰：“始吾于人也拄氯，聽其言而信其行，今吾于人也盗迟，聽其言而觀其行。于予與改是熙含》Ｂ疲”
【注釋】?
(1)糞土：腐土、臟土怎静。?
(2)杇：音ｗū邮弹，抹墻用的抹子黔衡。這里指用抹子粉刷墻壁。?
(3)誅：意為責(zé)備腌乡、批評盟劫。?
(4)與：語氣詞。?
?【譯文】
宰予白天睡覺与纽÷虑孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷急迂。對于宰予這個人影所，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人僚碎，是聽了他說的話便相信了他的行為猴娩；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為勺阐。在宰予這里我改變了觀察人的方法卷中。”?
【自解】
? ? ? ?宰予被孔子許為其“言語”科的高才生渊抽，能言善辯蟆豫，學(xué)生中的排名還在子貢前面。大約聰明人都容易有懶惰的毛病腰吟，白天上課的時候无埃，竟然睡著了∶停孔子這回兒罵的有點厲害：腐爛的木頭沒辦法再雕刻了嫉称！糞土做的墻沒辦法再裝潢了，讓我怎么說你好呢灵疮？以前我是：聽其言而信其行织阅，從今往后我要：聽其言而觀其行。發(fā)這么大火震捣，應(yīng)該不完全是因為宰予睡了這么一覺荔棉，而是因為孔子對言行不一的痛恨。這應(yīng)該是宰予早晨的時候夸了狠镉口润樱，我今天一定要把作業(yè)做完，可是最終卻沒有完成羡棵∫既簦孔子是圣人，聽其言而觀其行的道理不應(yīng)該現(xiàn)在才知道。此外店展，孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法养篓，即聽其言而觀其行。這里是借題發(fā)揮赂蕴，借此講出言行一致的重要柳弄。?
?【原文】
子曰：“吾未見剛者「潘担”或?qū)υ唬骸吧陾柋套ⅰ！弊釉唬骸皸栆灿郑傻脛傆Υ常俊?/p>
注釋】?
(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ挂捻。姓申名棖碉纺，字周，孔子的學(xué)生刻撒。?
??【譯文】
孔子說：“我沒有見過剛強的人骨田。”有人回答說：“申棖就是剛強的声怔√停”孔子說：“申棖這個人欲望太多，怎么能剛強呢醋火？”?
?【自解】
孔子向來認為悠汽，一個人的欲望多了，他就會違背周禮芥驳。從這一章來看柿冲，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”兆旬〖俪孔子不普遍地反對人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子丽猬，那就要舍棄各種欲望宿饱，一心向道。?
?【原文】
子貢曰：“我不欲人之加諸我也脚祟，吾亦欲無加諸人谬以。”子曰：“賜也由桌，非爾所及也为黎『悖”
【注釋】
加諸我：加，陵義碍舍。謂以非義加人。
非爾所及：及邑雅，猶能義片橡。
今按：孔子教人，主反求諸己淮野，主盡其在我捧书，本章所以教子貢者，學(xué)者能細闡之骤星，則心日廣经瓷，德日進矣。
??【譯文】
子貢說：“我不愿意別人加在我身上的洞难，我也但愿自己不要加在別人身上舆吮。”孔子說：“賜岸蛹色冀！這還不是你做得到的≈樱”
??【自解】
子貢說：凡是我不希望別人強加于我的事情锋恬，我也不會強加于人”嗲穑孔子說：端木賜啊与学，你是做不到的。子貢可以做到不強加于人嘉抓，但無法防止別人來強加于己索守。我們知道，和這句話類似的另一句話是“己所不欲掌眠，勿施于人蕾盯。”講的是死侗级遭；而這一節(jié)的“無加諸人”講的是仁；孔子的意思是：子貢能做到恕渺尘，卻做不到仁挫鸽。朱熹更指出其中細微的區(qū)別即“無”和“勿”的區(qū)別∨父“勿施于人”是一種克制丢郊，而“無加諸人”是達到了自然而然的一種境界盔沫。
?【原文】
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也枫匾；夫子之言性與天道架诞，不可得而聞也「绍裕”
【注釋】?
(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等谴忧。?
(2)性：人性〗浅妫《陽貨篇》第十七中談到性沾谓。?
(3)天道：天命〈炼欤《論語》書中孔子多處講到天和命均驶，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。?
??【譯文】
子貢說：“老師講授的禮枫虏、樂妇穴、詩、書的知識隶债，依靠耳聞是能夠?qū)W到的伟骨；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的燃异⌒粒”?
?【自解】
? ? ?在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的回俐，只靠耳聞就可以學(xué)到了逛腿，但關(guān)于人性與天道的理論，深奧神秘仅颇，不是通過耳聞就可以學(xué)到的单默，必須從事內(nèi)心的體驗，才有可能把握得住忘瓦。?
?【原文】
子路有聞搁廓，未之能行，唯恐有聞耕皮。
【注釋】
子路曾問：“聞斯行諸境蜕？”蓋子路乃能尊所聞而勇于行。前有所聞凌停，未及行粱年，恐復(fù)有聞，行之不給罚拟。此見子路之有聞而必行台诗，非真恐復(fù)有聞完箩。
?【譯文】
子路聽了做人處事的道理，還未抵達能夠?qū)嵺`的程度以前拉队，害怕自己又聽到新的道理弊知。有：通“又”。
【自解】
? ? ? 子路不單單是有勇粱快，還很認真吉捶，所以聽到一段妙論，還沒有來得及實踐的時候皆尔，生怕又聽到另一個妙論。如同前面曾子說的：傳而不習(xí)乎币励？子路也是每傳必習(xí)的慷蠕，即對于每一個道理，都要親自實踐一下的食呻。
