從來沒有一部作品能讓人著魔东羹，《遙遠(yuǎn)的救世主》是一部可以傲然獨尊的長篇小說剂桥，也是一部可遇不可求的佳作（先讓我頂禮膜拜一下，以表仰慕之情）属提。本書貴在探討一個有機(jī)的权逗、無定形的、陌生的冤议、曖昧的和未曾臻達(dá)的世界和觀念斟薇。讀書的妙處在于：入世可以為我所用，懂得一些生存哲學(xué)和技巧恕酸，出世可以為它所用堪滨，找到生命價值的問題，讓心有個安住蕊温。
無論是小說還是改編的電視劇《天道》袱箱，里面的每一個人物都很鮮明，而且你很容易就在身邊的人身上找到他們的影子义矛。故事又由三條線索串聯(lián)起來发笔，跌宕起伏，三條線貌似相互獨立卻又彼此推動凉翻。從技術(shù)上來說了讨，是一部很優(yōu)秀的大眾文學(xué)。
正如故事的主人公丁元英制轰，“人從根本上要面對兩個問題：一前计、生存，得活下來艇挨。二残炮、是要回答生命價值的問題，讓心有個安住”缩滨。
他深刻參悟著民族文化的博大精深，熟知人性；他是個不動聲色的生活旁觀者脉漏，亦是義無返顧對愛至情至圣的人苞冯。“天下之論道到極致，百姓的柴米油鹽侧巨；人生冷暖論道極致舅锄，男人女人的一個情字∷境溃”
他有著超度常人的思維和睿智皇忿，仿佛一切的人和事都在他的感知之中；
他為人處世與眾不同坦仍，不按常規(guī)出牌鳍烁，個性極不入世，常令人難以理喻繁扎。
“他永遠(yuǎn)不會跟你吵架幔荒，他的每一個毛孔里都滲透著對世俗文化的居高臨下的包容，
包容到不屑于跟你講道理梳玫，包容到讓你自己覺得低俗爹梁、自卑”。
他是掌握并遵循規(guī)律的人提澎，一個得道之人姚垃，一個隨性重情之人；舉重若輕盼忌，在常理之外又在情理之中的人莉炉。
“有道無術(shù)，術(shù)尚可求碴犬；有術(shù)無道絮宁，止于術(shù)”。
他的思維和行為服协，在崇尚金錢與權(quán)利的社會里绍昂，
謂是鳳毛麟角，標(biāo)新立異偿荷；他活得明白活得透徹窘游。
“大愛不愛”一般人做不到，做到的人不一般跳纳。
很少有人真正理解他忍饰，因而也極少有人能夠和他站在一個高度、一個層面來對話寺庄；
“從心理學(xué)角度分析艾蓝，越是頭腦簡單的人越需要點綴和填充力崇，而頭腦復(fù)雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求”赢织。
他評價自己是“一個對傳統(tǒng)文化極具偏見的人”亮靴。正應(yīng)有“偏見”，他才會深刻反思一個人在主流文化中應(yīng)扮演的角色于置，悟到保存自我茧吊、尊重規(guī)律的重要。
他以對天道的認(rèn)識和思辯八毯，以對文化屬性的抽身反思搓侄，獲得了縝密的大智慧。
“神就是道话速，道就是規(guī)律讶踪。規(guī)律如來，容不得你思議尿孔，按規(guī)律辦事的人就是神”俊柔。
他在精神方面的超現(xiàn)實，某種程度也決定著在生活中與眾的格格不入活合；
他的自我修煉頗似于出家人的修行狀雏婶，便也應(yīng)了芮小丹那句話：“剃了頭發(fā)就可以當(dāng)和尚”。
上述部分是書里的內(nèi)容白指，充滿著思辨和哲學(xué)意識留晚，但如何做到像主人公一樣：既能扒拉銅板，又能扒拉靈魂告嘲，想必是很多讀書人的終極追求吧错维。
1.在社會這個大圈子中，通常人要走的路有兩種：第一橄唬，為它所用赋焕；第二：為我所用。
第一種“為它所用”有個基本的東西仰楚，你要有用處隆判。也就是說你要有長處或者利益。
比如你要去打工僧界，或者你有手藝侨嘀，可以出售手藝和技巧；而如果你確實一無所有捂襟，那就只有賣命了咬腕。賣命也是一種用處--特別的用處。而“它”呢葬荷，則包含很多東西涨共。有人纽帖，有體制，有文化煞赢，有道德抛计，甚至是東西（比如很多時候哄孤，我們都是為錢所用照筑，而不是錢為我用）。
第二種是為我所用瘦陈。比如我開公司了凝危，要雇人，這就是為我所用晨逝。別人為你所用蛾默，物也為你所用。通常這不是一個人層次或境界上的提高捉貌，而是社會階層的提高---你上升了社會階層支鸡。其實是沒有必要回避這個問題的。階層是永遠(yuǎn)都存在的趁窃，而且是永遠(yuǎn)也消滅不了的牧挣。就算人類都滅亡了，只要宇宙存在醒陆，它就存在瀑构。只有高低，才會進(jìn)取---這是動力刨摩。
當(dāng)然”為我所用“更可以是一個人素質(zhì)和境界的提高寺晌，這是必經(jīng)之路，看你怎么選澡刹。無論哪兩種呻征，都是人與人之間的路。
2.在人類社會存在的若干年當(dāng)中罢浇，早就形成了其特殊的規(guī)律陆赋。人類漫長的歷史中創(chuàng)造了兩種東西，而這兩種東西都成了精怪己莺。一是名利奏甫；二是宗教。
而名利這個東西是人類所創(chuàng)造出來的聯(lián)系兩個世界的紐帶--我的世界和它是世界凌受。它是人類肉體的需要阵子。而另一樣人類所創(chuàng)造出來的宗教則是人類心靈的需要，前者推動發(fā)展或者運動胜蛉，后者樹立基本規(guī)則挠进。就像一盤棋色乾，輸贏是動力，規(guī)則是根本领突。
肉體需要衣服遮蓋暖璧，而精神的衣服就是信仰。沒有信仰就像你赤裸裸的肉體君旦。
在為我所用的世界里澎办，所有的物和人都為我所用，這是一個很龐大的世界或空間金砍。
比如美國局蚀，只能為美國所用，甚至不能為它國所用恕稠。否則就失去了其存在的價值琅绅，那么就要打擊或者消滅它。這是大國的運行規(guī)律鹅巍，叢林法則千扶。而對于社會而言，所有的人的運行基于利益的推動骆捧。于是所用的人和物都要隨著為它所用而運行著澎羞，個人隨著企業(yè)，團(tuán)體凑懂，機(jī)構(gòu)運行煤痕，而后者隨著國家運行。而國家說到底還是隨著人運行接谨。這是一條鏈摆碉，利益是推力，為它所用是根本脓豪。
很多時候巷帝，我們看不清，分不清扫夜。是因為我們的這條鏈條太長了楞泼，太大了。而你的眼光不可能有那么遠(yuǎn)笤闯，考慮的也永遠(yuǎn)不可能有那么多堕阔。為它所用，至于自己的屬性颗味，特質(zhì)超陆，層次已經(jīng)不重要了。因為你只是這個世界的很小很小的一員-無足輕重浦马。
當(dāng)某個時候时呀，你聽到的张漂，看到的，經(jīng)歷到的引起了你的共鳴那是因為你作為個體的獨特的世界里聽到了回聲谨娜，看到了回影航攒。就像一顆石子投進(jìn)了水里激起了浪花，很美很美趴梢。但很快就消失不見漠畜。這個世界太大，個體越來越無足輕重垢油。你活著只是為它所用盆驹，而不再是天生我才必有用啦圆丹。開放的世界必然帶來個體或著種族文化滩愁，道德的迅速喪失。而留下來的必然是強者的文化和法律辫封。就像在機(jī)構(gòu)企業(yè)活著硝枉，只有企業(yè)文化（其實也就是企業(yè)主的文化），你可以不存在文化或者個性倦微。
3.在“為我所用”中有一個必然的結(jié)果：崩潰妻味。小的聚成大的，然后大的又分裂成小的欣福，周而復(fù)始责球。
因為在“為我所用”中⊥厝埃“我”作為一個主體其必然的內(nèi)含就是我雏逾，而外延則是“我的”，再大一點的外延則是我的人郑临，我的錢栖博，我的圈子以及我的世界。所以在“以人為本”的世界里人就是以“我”為本厢洞，其本質(zhì)是放棄作為一種運行規(guī)律或著一種游戲的制度或法則為第一要素仇让。而無論什么時候制度和法則是人存在的根本，其意義大于“人”本身躺翻。故而丧叽，凡事一旦涉及到自身就只有一種結(jié)局:只有立場，沒有客觀公你。
故而踊淳，在這樣的社會當(dāng)中，我們不自覺的形成了意識上的信仰---以“我的”一切的利益基礎(chǔ)省店。無論什么時候首先考慮的是“我的”嚣崭，而不是整個社會道德笨触、文明、制度雹舀、規(guī)則唆迁。
而隨著為我所用的人和物越來越多，越來越大魁亦。多到你的意識牛郑，能力都不足以掌握的時候，就是結(jié)束或者破裂的開始签财。
4.為它所用是生存串慰，是個體存活的基本，為我所用也是生存唱蒸，是團(tuán)體存活的基本邦鲫。但不同的是前者創(chuàng)造了宗教，而后者創(chuàng)造了國家神汹。因為個人最終可以成為神庆捺，而團(tuán)體最大必然成為國。
對于個人而言屁魏，“我的”第一信仰屬性的放下或者放棄不僅是個體素質(zhì)以及境界的提升滔以，將更是整個社會的文明的進(jìn)步。
而“我的”這又是慣性氓拼，是社會的運行規(guī)律你画。故而更高層次的人必然要放棄這第一選項，甚至?xí)簳r放棄自我桃漾。只有這樣才能看清楚自己坏匪，看清楚自己的世界，自己的世界在整個大的世界里的位置呈队。從而選擇是塑造自我剥槐，還是塑造世界。你的世界只有你宪摧，為你所用它就可以是整個世界粒竖。
重溫《遙遠(yuǎn)的救世主》，認(rèn)識自我几于，就能看清自己和看清世界的運作規(guī)律蕊苗，才能做個既扒拉銅板，又扒拉靈魂的讀書人沿彭。
本是后山人,偶做前堂客朽砰。
醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊
大志戲功名，海斗量福禍瞧柔。
論到囊中羞澀時漆弄，怒指乾坤錯。
