什么是漏？我們的六根都在漏蜕衡。這一代年輕人眼漏很厲害壤短，近視眼特別多，在電視和日光燈影響之下慨仿，眼睛的精力損耗特別大久脯。不知道你們怎么樣，我讀書非要用普通的燈不可镰吆，日光燈對我來講帘撰，閃動得太厲害，眼睛受不了万皿。當年我每天看二十卷經(jīng)摧找，幾乎除了吃飯、上廁所牢硅、睡眠之外的時間統(tǒng)統(tǒng)在讀書蹬耘，真做到了手不釋卷、眼不離卷减余，字又那么小综苔，還要做筆記，這么弄下來，眼睛也沒弄壞如筛。當年的燈是油燈堡牡，用一小盤花生油和棉燈芯，如此而已⊙钆伲現(xiàn)在的燈很亮悴侵，很多書用全白的紙印，這樣也會傷眼拭嫁。所以我們出版的書可免，都不喜歡用太白的紙，外行的人還問我們做粤，為什么用比較差的紙印書浇借？

我們的生命就一直由六根在漏，不要以為只有漏丹叫漏怕品。除了前五根妇垢，你的思想煩惱不能停的話，意根也在漏肉康，當然不能成道闯估。得阿羅漢就是得無漏之果，是真正入定吼和，六根不動了涨薪，內(nèi)外皆絕。達摩祖師在嵩山面壁有四句話炫乓，是小乘法門的極頂刚夺，也是無漏法門的境界：“外息諸緣，內(nèi)心無喘末捣，心如墻壁侠姑，可以入道÷嶙觯”一切外緣都放下了莽红，內(nèi)在連呼吸都不動了，內(nèi)外皆絕邦邦，就心如墻壁安吁，才可以證入無漏的境界。這境界就是小乘無漏果的極果圃酵，能做得到前面三句話柳畔，至少袪病延年不成問題馍管，而且可以由小乘入于大乘道郭赐。

《維摩詰的花雨滿天》

二祖跟了達摩祖師幾年以后，達摩祖師告訴他：“外息諸緣，內(nèi)心無喘捌锭，心如墻壁俘陷，可以入道」矍”走修證的路子拉盾，不管大乘、小乘豁状，不管哪一宗捉偏，在家、出家泻红，凡是修持的人夭禽，非照這幾句話走不可。

“外息諸緣”谊路，外界一切環(huán)境都要丟掉讹躯，我們學佛修證不成功，就是這一句話做不到缠劝。我們的心都是攀緣心潮梯，這件事做完了，又去抓那件事惨恭，事情永遠做不完秉馏，外緣也永遠息不了。

“內(nèi)心無喘”脱羡，就是十念中念安般法門里頭沃饶，做到不呼不吸入撒，進入四禪八定的境界暂幼。

“心如墻壁”，內(nèi)外完全隔絕了啰扛，外界任何事情心都動不了氓鄙，也沒有妄想出現(xiàn)馆揉，也無妄念起來。

注意抖拦，做到這樣就可以入道了升酣，可以去證悟菩提，可以去證“道”态罪。

《如何修證佛法》

達摩祖師告訴二祖噩茄，當然他在那里有多久沒有記載，也跟在他身邊了复颈，在嵩山少林寺那邊绩聘，告訴他怎么用功：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁凿菩，可以入道”机杜，這是真東西來了。外面境界一切放下都不管衅谷，這個外不是身體以外哦椒拗！你內(nèi)心上那些什么念佛，念咒子获黔，做各種各樣的工夫都放掉蚀苛。“內(nèi)心無喘”,“內(nèi)”也不是身體以內(nèi)的內(nèi)玷氏，再深一層枉阵，你各種念頭、各種思想一概放掉预茄。然后兴溜，呼吸也寧靜，不呼也不吸耻陕，沒有心息的往來拙徽，完全寧靜了。到這個時候诗宣，“心如墻壁”膘怕，內(nèi)外隔絕了，外邊也打不進來召庞，“可以入道”岛心，可以進門了。工夫沒有到這一步篮灼，什么都不要談忘古。所以這一段記載很真實。

等于昨天诅诱，我過來想給丁師改姿勢髓堪，我還沒有走到，他已經(jīng)抬起眼看我了娘荡，他就動了干旁。后來第三次過來，他又動了炮沐。我說：“你干什么争群？”他說：“我看到你過來〈竽辏”我說：“你不要受我影響嘛换薄！我過來同你什么相干玉雾？”要內(nèi)外不動，心如墻壁专控，過來過去都知道，但是都不相干遏餐。

然后記載說伦腐，這個時候，二祖還跟在達摩祖師旁邊失都，跟了多久柏蘑，這個查不出來。每一次粹庞，他向師父報告用功的心得時咳焚，達摩祖師“只遮其非”，不對庞溜！不對革半！否定了他。沒有告訴他什么不起妄想流码，無念就對這類的話又官；也沒有告訴他怎么去除妄想，怎么就是道漫试，一切只是否定而已六敬。

有一天，二祖來告訴師父：師父啊驾荣，我做到了外构，我到達了，外緣都息掉了播掷。換句話說审编，一念不生，什么都沒有了歧匈，什么都不起了割笙。達摩祖師說，你不要落在斷滅見上哦眯亦！認為什么都不知道伤溉，什么都沒有，都空了妻率，那就不是了乱顾。他說：沒有啊，我都清楚啊宫静。好走净，從此入門了券时。

這一段“外息諸緣，內(nèi)心無喘伏伯，心如墻壁橘洞，可以入道”，這個時候也不打機鋒说搅，也沒有什么轉(zhuǎn)語炸枣！這些路線走的是真正的禪宗，是“直指人心弄唧，見性成佛”的一條直路适肠。而在這句話中有關工夫見地，你自己參一參候引，這個參不是去研究侯养，是一邊做工夫一邊體會，保證你成功澄干。

“外息諸緣逛揩，內(nèi)心無喘，心如墻壁麸俘，可以入道息尺。”一切放下完了疾掰，既不落入昏沉搂誉，又沒有散亂，清清楚楚静檬，明明白白炭懊。本身自性自然現(xiàn)前，這是一個重點拂檩。

《答問青壯年參禪者》

達摩大師曾經(jīng)對神光說過：“外息諸緣侮腹，內(nèi)心無喘。心如墻壁稻励，可以入道父阻。”神光依此做工夫以后望抽，曾經(jīng)以種種見解說明心性的道理加矛，始終不得大師的認可。但是大師只說他講的不對煤篙，也并沒有對他說“無念便是心體”的道理斟览。有一次，神光說：“我已經(jīng)休息了一切的外緣了辑奈】撩”大師說：“不是一切都斷滅的空無吧已烤？”神光說：“不是斷滅的境界〖搜颍”大師說：“你憑什么考驗自己胯究，認為并不斷滅呢？”神光說：“外息諸緣以后躁绸，還是了了常知的嘛裕循！這個境界，不是言語文字能講得出來的涨颜》丫拢”大師說：“這便是一切諸佛所傳心地的體性之法茧球，你不必再有懷疑了庭瑰。”有些人認為這才是禪宗的切實法門抢埋，也有人以為這一段的真實性弹灭，值得懷疑。因為這種方法揪垄，近于小乘佛法的“禪觀”修習穷吮，和后來宗師們的方法，大有出入饥努，而達摩大師所傳的禪捡鱼，是大乘佛法的直接心法，絕不會說出近于小乘“禪觀”的法語酷愧。其實驾诈，真能做到“外息諸緣，內(nèi)心無喘”溶浴，就當然會內(nèi)外隔絕乍迄，而“心如墻壁”了。反之士败，真能做到“心如墻壁”闯两，那么“外息諸緣，內(nèi)心無喘”自然就是“安心”的法門了谅将。所以神光的“覓心了不可得”和達摩的“我為汝安心竟”漾狼，雖然是啟發(fā)性的教授法，它與“外息諸緣”等四句教誡性的方法饥臂，表面看來邦投，好像大不相同。事實上擅笔，無論這兩者有何不同志衣，都只是禪宗“ 可以入道”的方法屯援，而非禪的真髓。換言之:這都是宗不離教念脯，教不離宗的如來禪狞洋，也就是達摩大師初來中國所傳的如理如實的禪宗法門，道地篤實绿店，絕不虛晃花槍吉懊。這也正和大師付囑神光以四卷《楞伽經(jīng)》來印證修行的道理，完全契合而無疑問了〖傥穑現(xiàn)在人談禪借嗽，外著諸緣，內(nèi)心多欲转培。心如亂麻恶导，哪能入道”呢!

《禪話》