（二）文化與審美的交融
散文的文化本體性與審美性不是截然分離的洪鸭，亦不是兩元對立的成翩，它是一種相互 融合的關(guān)系集歇，是知性與感性的交融，亦是文化理性與審美詩性的完美結(jié)合温圆，故張佐香文化詩性的散文行筆之處自然流暢挨摸，文化掌故順手拈來，智性之思燭照人生岁歉。且看以下幾例：
“我常常于一個又一個清晨得运，一個又一個傍晚，凝望著睡蓮最富有詩意最具有 神秘感的舒展和合攏的過程锅移，通體舒泰熔掺，猶如行坐于永恒的光明中。一花一世界非剃，一瞬即一生瞬女。……莫奈筆下的睡蓮由寫實變?yōu)閷懱撆耍瑫r間和空間已無從存在，獲得了思想和意念的永恒。永恒是畫家給予睡蓮的生命疯坤。 ”
《睡蓮 睡蓮》由筆下的睡蓮傾瀉至大自然的睡蓮报慕，再到莫奈畫筆下的睡蓮；由 自然的審美到文化的審美压怠，再到“一花一世界眠冈，一瞬即一生”的佛理禪思；睡蓮朵朵顧盼生輝菌瘫，搖曳多姿蜗顽，其中又內(nèi)蘊著蓮與作者合二為一達(dá)到物我相通的自我無我世界的詩意想象。
“愛好花開月圓的偶然雨让，亦愛花謝月虧的常態(tài)雇盖。……維納斯的缺憾美栖忠，已被世人熟知崔挖。世界上不存在沒有缺憾的藝術(shù)品♀帜……項羽的烏江自刎狸相，使他在人們心中比劉邦更可敬。人們驚嘆于他大氣捐川、蒼涼脓鹃、凄然的美」帕ぃ”
《缺憾之美》由曾國潘的“求闕齋”行筆生發(fā)瘸右，繼而維納斯、繼而項羽渐白、繼而羅 密歐與朱麗葉尊浓、最后是梁山伯與祝英臺，他們都因為缺憾纯衍，而給人帶來蒼涼遒勁之美栋齿，文章最后得出缺憾就是圓滿的智性啟迪的結(jié)論。為了敘述“缺憾之美”襟诸，張佐香引用了很多文化名人的典故瓦堵，所以散文不至于空洞蒼白，而是充滿了歷史文化的厚重感歌亲；更難能可貴的是菇用，在自身的生命體驗之下，將文化與審美交融于一起陷揪，寫出了散文的文化味與雅致感惋鸥。
張佐香的散文將文化性與審美性交融杂穷，使其有了古典意味的同時，更貼近現(xiàn)代人的心靈卦绣，展示了人類文化的深層結(jié)構(gòu)耐量。此類散文使人得到心靈的純凈與澄明的渴求，這是一種寧靜從容的心態(tài)滤港，是“飄飄何所似廊蜒，天地一沙鷗”的境界，顯示了文化詩性的旨趣溅漾。
無論是文化的詩性體驗還是文化與審美的交融山叮，從中都能感受到張佐香散文深厚
的文化歷史。這里的文化歷史不同于掉書袋的知識堆砌添履，也有異于油嘴滑舌的文化省思屁倔，它是建立在豐厚的文化積累和開闊的文化視野上的詩意表達(dá)，自然樸實中有蘊藉圓通缝龄，敘事析理時顯出智性詩性汰现。文化詩性書寫使散文在當(dāng)下的審美判斷中融入古典的因素，使散文擺脫了以往因單薄書寫而導(dǎo)致的逼仄狹小的尷尬局面叔壤，從而呈現(xiàn)自由自在的個性和生命本質(zhì)的精神瞎饲。
