儒家到了孟子那一代已經(jīng)明確提出來性善論虱颗，認(rèn)為人性本善沥匈，凡人皆有四心，分別是：惻隱之心忘渔，羞惡之心高帖，辭讓之心和是非之心。這四心又分別對(duì)應(yīng)仁畦粮、義散址、禮、智锈玉。
讀到此處爪飘，大有茅塞頓開之感。原來仁義禮智并非是需要苦苦堅(jiān)持的教條拉背，而是發(fā)乎本性师崎，這也應(yīng)該是陽明心學(xué)的理論基礎(chǔ)之一吧。
然而很不幸椅棺，我不久就讀到了荀子犁罩，本來他也是儒家這一支兒的齐蔽，就抱著儒家思路往下讀，讀著讀著味兒就不對(duì)了床估，因?yàn)樗玫搅伺c祖師爺相反的結(jié)論：人性本惡含滴，禮的存在是為了抑制惡性。與孟子觀點(diǎn)不說是大相徑庭丐巫，也是差異頗大谈况。
一番瘋狂深究之后，發(fā)現(xiàn)他并不能算作法家递胧，他的學(xué)問很雜碑韵，大體可以歸為儒家人物。這種思想發(fā)揚(yáng)光大還數(shù)法家韓非等人缎脾，直接認(rèn)為應(yīng)當(dāng)指定苛法約束民眾行為祝闻，為了壓制“本性惡”直接主張動(dòng)用國家強(qiáng)制力。
那么問題來了遗菠，人性本善還是本惡联喘？
愛好智慧，是哲學(xué)的開端辙纬，千百年來無數(shù)哲人從未停止對(duì)自我的追問豁遭，說白了就是研究人本性，對(duì)此筆者提出幾點(diǎn)理解：
第一贺拣，人是一種生物堤框，我們不妨從最簡單的生物入手，研究所有生物的通性纵柿，通過對(duì)草履蟲等一系列低等生物的研究發(fā)現(xiàn)多數(shù)生物具有“應(yīng)激性”，簡單來說启绰，就是趨利避害的特性昂儒。顯然，人也不例外委可。這樣渊跋，我們可以得到即便是在現(xiàn)代社會(huì)，人也首先依靠本能生活着倾。
第二拾酝，人是群居動(dòng)物，并具有高度社會(huì)性卡者，這就使問題復(fù)雜起來蒿囤。由于與其他人朝夕相處，我們會(huì)對(duì)其他人行為做出反應(yīng)崇决，這也使我們不得不考慮自身行為對(duì)他人的影響材诽。深入的思考改變了我們的行為底挫。所以，假如依靠本能規(guī)律預(yù)測社會(huì)性動(dòng)物行為一定是不準(zhǔn)確的脸侥。
這樣建邓，我們可以說：人的行為一邊發(fā)源于本能，一邊又受控制于其他人的本能睁枕。
由于生存資源有限不可能使每個(gè)人本能需求得到滿足官边，所以大家在群體生活中不斷尋求折中的辦法，用以保證合作關(guān)系的延續(xù)外遇。
在這種情況下注簿，我們可以看到本能需求不能得到充分滿足為了生存需要而有抑制的必要，自身抑制自身就是禮臀规，外界抑制自身就是法滩援。
所以人性是善是惡呢？
可以說這樣的爭論沒有意義塔嬉，善惡是人類社會(huì)的觀念玩徊，描述自然產(chǎn)生的本性具有很大片面性。比如僅僅是因?yàn)榻嵌炔煌骶浚^點(diǎn)常常差之千里恩袱，況且社會(huì)長期演變，使得人性變得無比復(fù)雜胶哲。最重要的一點(diǎn)變化就是本能之中不僅僅有生存渴望畔塔，還有許多其它東西，例如精神追求鸯屿。追求變了澈吨，大家的追求不一樣了，那很難用一個(gè)簡單模型去估計(jì)了寄摆。
比起性善論與性惡論谅辣，我們更應(yīng)該相信人性的復(fù)雜，亂扣帽子就是歧視婶恼，歧視往往是悲劇的前奏桑阶。十惡不赦的人也有溫情，懦弱無能的人也有堅(jiān)守勾邦。生活中更應(yīng)該充分了解其人其事蚣录，再下定論。說句萬能的話：具體問題具體分析眷篇。
還在糾結(jié)嗎萎河？拋卻非黑即白的世界觀，世界也變得多彩起來。
初次使用簡書公壤，無論本文能夠引起你的共鳴還是有用詞不當(dāng)换可，觀點(diǎn)有誤的問題。筆者都大家歡迎在評(píng)論區(qū)批評(píng)指正厦幅，我會(huì)盡量一一回復(fù)沾鳄。
