馮友蘭先生所寫的《中國哲學(xué)簡史》雖自稱是中國哲學(xué)史的“小景”卻是我中國哲學(xué)啟蒙一頓“大餐”了吗冤。從古到今侮腹，娓娓道來嘲碧，相互聯(lián)系，講述了中國哲學(xué)的演變與發(fā)展父阻，不知不覺在閱讀和思考中提升了知識的寬度和思維的深度愈涩。當(dāng)然望抽，要想深入，還得看《中國哲學(xué)史》來學(xué)習(xí)履婉。
《中國哲學(xué)簡史》全書以西方人覺得儒家是宗教開頭煤篙，可實(shí)事求是地說，儒家確實(shí)不是宗教毁腿，這點(diǎn)上老師在宗教與信仰課中也有過詳細(xì)解釋辑奈。雖然《四書》被封建時期中國人捧為“圣經(jīng)”拜讀，但僅僅因?yàn)檫@要稱之為宗教就少的太多了已烤。缺少“天堂”鸠窗、“地獄”的“儒教”也許只有在那個皇權(quán)至上的年代里才有可能被推之為國教吧，似乎在時光的長河中有一個朝代差點(diǎn)就實(shí)現(xiàn)了胯究。而我又多么希望有一天稍计，“儒教”成為國教，讓中國人不再在世界上被稱為“沒有信仰的民族”還有國人自己不自暴自棄稱“中國人只信仰金錢”等言論裕循。而事實(shí)上臣嚣，中國人是有信仰的，只是儒家思想滲透在中國人生活的方方面面剥哑，但由于沒有宗教華麗的外衣硅则，所以在時間的沉淀下，很多人都視而不見了星持。在游歷部分城市后發(fā)現(xiàn)抢埋，老濟(jì)南人身上體現(xiàn)儒家思想最甚，比孔子之鄉(xiāng)的曲阜更為突出督暂，蘊(yùn)含在那眉宇言談中揪垄，在那“老師”的二字中，那正是儒家精神與現(xiàn)實(shí)生活糅合的生活哲學(xué)逻翁。
關(guān)于儒家的理想主義派孟子：提到孟子饥努，自然離不了著名的“性善論”。人性善與惡八回，向來是中國哲學(xué)中爭論最激烈的問題之一酷愧。記得上學(xué)期沙龍同學(xué)也提到過，進(jìn)行一番討論缠诅，也沒爭論出什么結(jié)果溶浴，最終各執(zhí)己見，不了了之管引。當(dāng)然在這個問題上確實(shí)很難有結(jié)果士败，不然前人早有了。孟子說：人性善，認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分谅将，也承認(rèn)有其他成分漾狼，若不加之控制就會通向惡。但是孟子卻把這些成分排除在人性之外饥臂，稱之不代表“人”的方面逊躁，將它們歸到“動物”方面。這點(diǎn)我不贊同隅熙，人生命中惡的方面當(dāng)然也屬于人性稽煤，善與惡是人性的重要組成部分，有它倆的存在人性才完整猛们。而且人性并非一成不變念脯，又怎么能單純用“善”、“惡”區(qū)分呢弯淘？很少有人能做到在他的生命中一直保持“性善”與“性惡”的狀態(tài)绿店，即使是被稱為圣人的孔子。我覺得人的一生人性發(fā)展?fàn)顟B(tài)如下：剛出生時庐橙，既不善又不惡假勿，是天然的；在社會生存發(fā)展過程中态鳖，由于環(huán)境人性開始顯現(xiàn)转培，變得既可善又可惡，然后根據(jù)自己的選擇浆竭，走向善或惡浸须。但還是會不斷變化，并不是這次選擇了“惡”下次就一直是“惡”邦泄，還是有變“善”的可能性删窒，反之亦然。就好像俗話說的再壞的人也有好的一面顺囊，再好的人也有壞的一面肌索，人性就是“善”“惡”矛盾的結(jié)合體，又或許根本就無“善惡”之分特碳。因?yàn)楹饬可婆c惡的標(biāo)準(zhǔn)是后于人類出現(xiàn)的瘾蛋，是人在社會中創(chuàng)造的媚赖，而并非原始就存在乡翅。
公孫龍的白馬飛馬的理論：名家一個主要領(lǐng)袖公孫龍有一次騎馬過關(guān)滋迈，關(guān)吏說：馬不準(zhǔn)過。公孫龍回答：我騎的是白馬益愈，白馬非馬份乒。說著就連馬一起過去了。這是一則傳說，真假就不得而知了或辖。而在他的著作《公孫龍子》中的《.白馬論》的主要命題就是“白馬非馬”。其中有三條論據(jù)：一枣接，“馬者颂暇，所以命形也；白者但惶，所以命色也耳鸯。命色者非命形也。故曰：白馬非馬膀曾∠嘏溃”說兩者內(nèi)涵不同，所以白馬非馬添谊。二财喳，“求馬，黃黑馬皆可致斩狱。求白馬耳高，黃黑馬不可致......故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬所踊，而不可以應(yīng)有白馬泌枪，是白馬之非馬審矣”。用西方邏輯學(xué)解釋馬的外延與白馬的不同秕岛，所以白馬非馬碌燕。三，“馬固有色继薛，故有白馬修壕。使馬無色，有馬如己耳惋增。安取白馬叠殷？故白者非馬也。白馬者诈皿，馬與白也林束，馬與白非馬也。故曰：白馬非馬也稽亏『埃”這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是馬的共相與白馬的不同，馬的共相就是一切馬都有的截歉，只是“馬作為馬”胖腾，而白馬就是作為“白馬”了。這當(dāng)然不同，不過如果一個人見過的馬只有白馬那怎么辦呢咸作？這還成立嗎锨阿？公孫龍認(rèn)為“白馬”乃“實(shí)”，可變记罚、有生有滅墅诡，而“馬”不變、絕對桐智，當(dāng)提到馬你想到的永遠(yuǎn)是那個樣子末早，肯定不是羊或是牛。起先看了公孫龍的理論時我認(rèn)為白馬非馬说庭，讀到后面說白馬即馬的理論然磷，長篇略有道理的理論讓前面的白馬非馬觀點(diǎn)又有所動搖，思考再三刊驴，也難分不清誰說的更對姿搜。后來想想公孫龍的理論是為過關(guān)，而后面的墨家也是為了反駁對手缺脉。每個人用他們各自的思想能達(dá)到他們的目的就好了痪欲，又何必在乎白馬非馬或白馬即馬呢？你說是它就是攻礼，你說不是业踢，它就不是，哲學(xué)本來就沒有對錯礁扮。
顏回“不知”與“無知”：
《大宗師》中有一段孔子與顏回虛構(gòu)的對話知举，指的是顏回用棄知的方法得到了“內(nèi)圣”之道，棄知的結(jié)果就是沒有知識太伊。但“無知”與“不知”不同雇锡，“無知”是原始的無知狀態(tài)，“不知”是經(jīng)過有知的階段后才達(dá)到的僚焦。原始的無知與忘記后不知并非相同性質(zhì)锰提。個人覺得“不知”的解釋有些牽強(qiáng)，從哪里可以看出“不知”前“知”呢芳悲？還是覺得換成“知無”好些立肘。比如“大智若愚”，愚也是“知無”的形態(tài)名扛，是精神的創(chuàng)造谅年。忽然想到金庸武俠小說中一般大師教弟子武功時教到頂層時，通常會叫弟子把之前所學(xué)招式全部忘記肮韧，無知勝有招融蹂，就是最高境界了旺订，大概也是這番道理吧。復(fù)習(xí)考試也是如此超燃，起先覺得什么都不會区拳，學(xué)完一遍不斷記憶，感覺腦子里充滿了知識點(diǎn)淋纲，到了一定時間點(diǎn)忽然感覺空空如也劳闹，擔(dān)心上考場腦子一片空白，寫不出洽瞬，但真正答卷時卻不是那樣，而是胸有成竹业汰、一氣呵成伙窃。
禪宗：
禪宗被大家熟知的就是老禪師與弟子的故事，人們通過把禪師的話記錄下來样漆，叫做“語錄”为障。如《五燈會元·黃檗運(yùn)禪師法嗣·臨濟(jì)義玄禪師》：“上堂，僧問：‘如何是佛法大意放祟？’師豎起拂子鳍怨，僧便喝，師便打跪妥⌒”這就提現(xiàn)了禪宗中教授弟子的原則和方法，運(yùn)用“啟”眉撵，讓弟子“悟”侦香，修行的結(jié)果就由弟子個人的領(lǐng)悟程度決定了。還有老師上課經(jīng)常提到的禪師的“大拇指”與這“棒喝”都是禪宗精神的寫照纽疟。禪宗當(dāng)中的“第一義不可說”罐韩，禪師每每遇到此類問題大都靜默，稱第一義的知識是不知之知污朽，修行的方法是不修之修散吵。基督教修行是向善贖罪蟆肆，佛教就吃齋念佛尋求超度矾睦，只有這禪宗最不確定最玄妙了，一切化為兩個字：悟性颓芭。正如無得之得中提到：“山是山顷锰，水是水”的說法，在你迷中亡问，山是山官紫，水是水肛宋；在你悟時，山還是山束世，水還是水酝陈。”或“看山是山毁涉，看水是水沉帮；看山不是山，看水不是水贫堰，后來的看山還是山穆壕，看水還是水”這一切其中的各般感受也只有身臨其境的人才能體會了，只可意會其屏，不可言傳喇勋。我片面的把禪宗看作是佛教的外在形式與道家的內(nèi)在精神相融合發(fā)展的產(chǎn)物，不知是否正確偎行。
關(guān)于西方哲學(xué)的傳入川背，馮老在講述西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)是邏輯分析方法即正的方法。而中國的佛家和道家都用負(fù)的方法蛤袒。正的方法試圖做出區(qū)別熄云，告訴我們它的對象是什么，而負(fù)的方法試圖消除區(qū)別妙真，告訴我們它的對象不是什么缴允。正的方法與負(fù)的方法是完全對立的嗎？以及為什么各自采取不同的方法隐孽，到文末還是不理解癌椿。書的倒數(shù)第二段說：在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法菱阵；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前踢俄，他必須通過系統(tǒng)的復(fù)雜性。那我是不是可以簡單地認(rèn)為：學(xué)哲學(xué)要先知道它是什么晴及，再分辨出它不是什么都办？這倒是可以解釋得通了。
我喜歡哲學(xué)虑稼，喜歡中國哲學(xué)琳钉，喜歡書中的一句話：哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就蛛倦，這是哲學(xué)的崇高任務(wù)歌懒。
我現(xiàn)在不是圣人，未來也不會是溯壶，但是“圣人”的要求將伴隨終生及皂，當(dāng)然還有喜愛的哲學(xué)甫男。
人必須先說很多話然后保持靜默。
【本文由“seeker行客”發(fā)布验烧，2017年5月25日】
