【原文今譯】
第二章
天下皆知美之為美杆故，斯惡已迅箩。
世人都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了处铛。
皆知善之為善沙热，斯不善已。
都知道善之所以為善罢缸，不善的觀念也就產(chǎn)生了篙贸。
故有無相生，難易相成枫疆，長短相形爵川，高下相傾，音聲相和息楔，前後相隨寝贡。
所以有和無互相生成，難和易互相促就值依，長和短互為顯示圃泡，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應(yīng)和愿险，前和后連接相隨颇蜡。
是以圣人處無為之事，行不言之教辆亏，萬物作焉而不辭风秤，生而不有，為而不恃扮叨，功成而弗居缤弦。
因此有道的人以無為的態(tài)度來處理世事，實(shí)行“不言”的教道彻磁，萬物興起而不造作事端碍沐，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，施與而不自恃己能衷蜓，功業(yè)成就而不自我夸耀累提。
夫惟弗居，是以不去恍箭。
正因不自居其功刻恭，功績卻永恒不滅瞧省。
【解釋】
美丑扯夭、善惡是人為區(qū)分而產(chǎn)生的對立觀念鳍贾。有無、難易交洗、長短骑科、高下同樣也是相對的概念。
“無”是絕對的嗎构拳？只要時機(jī)合適咆爽、機(jī)緣具足，就會無中生有置森。"有"能夠永恒嗎斗埂？萬物都逃不出死亡和毀滅的宿命≠旌＃“無”為"有"創(chuàng)造了產(chǎn)生的空間和孕育的可能呛凶，"有"在往復(fù)變化中不斷自我毀滅，曇花一現(xiàn)般的絢爛后行贪，就一頭墜入長久的沉寂漾稀，歸根于“無”。
事之難易也沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)建瘫，《莊子》里的寒蟬與小灰雀從地面急速起飛崭捍，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上啰脚。（蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛殷蛇，槍榆枋而止，時則不至橄浓，而控于地而已矣“）晾咪，而大鵬用翅膀拍擊水面就激起三千里的波濤，乘風(fēng)盤旋而上直沖九萬里的高空（“水擊三千里贮配，摶扶搖而上者九萬里”）谍倦。同樣是飛這件事，對大鵬不過振翅之勞泪勒，對小蟲弱鳥來說卻是極大的考驗(yàn)昼蛀。
長短、高下是尺度上的差距圆存；人聲和樂音不過是振源材質(zhì)不同叼旋，只要頻率相適就能和諧共振；六合八荒只是方位角度不同（六合指上沦辙、下夫植、左、右、前详民、后延欠， 八荒指東、南沈跨、西由捎、北、東南饿凛、東北狞玛、西北、西南八個方向）涧窒，就像航海心肪，不管朝哪個方向前進(jìn)，最終都可以回到原點(diǎn)纠吴，看似南轅北轍蒙畴，實(shí)則殊途同歸。
這就是“道”中蘊(yùn)含的樸素的辯證唯物主義呜象，矛盾雙方對立而統(tǒng)一膳凝，對立是由于度量上的差別和人為區(qū)分劃撥，統(tǒng)一不光因?yàn)橛泄餐举|(zhì)恭陡，更體現(xiàn)在兩方會馳而不息地互相轉(zhuǎn)化蹬音，就像鐘擺一樣，總是在兩個端點(diǎn)往復(fù)休玩，一刻不停歇著淆。雖然我們可能更期望保持其中的某種理想狀態(tài)，比如人壽拴疤、年豐永部、花開、月圓呐矾，但這也只能是不切實(shí)際的愿望苔埋，根本上不符合“道”的精神。這些狀態(tài)可以說都是一種極端情況蜒犯，物極必反组橄，不可久居，“大都好物不堅(jiān)牢罚随，彩云易散琉璃脆”玉工，中國古人深切地明白這個顛撲不破的真理，于是誕生了一套獨(dú)特的處世哲學(xué)：事物最好的狀態(tài)是趨向最好但卻不達(dá)到極致淘菩，好似花未開時月未圓遵班，充滿希望、不斷精進(jìn)，但還尚未跌入逆轉(zhuǎn)消亡的階段狭郑。
《易經(jīng)》中第一卦乾卦描繪的就是一個事物從發(fā)生到繁榮的過程腹暖，以龍為喻，啟蒙階段叫潛龍勿用愿阐，發(fā)展階段叫見龍?jiān)谔?/b>，而達(dá)到鼎盛時期叫做飛龍?jiān)谔?/b>趾疚，從其所處位置來看缨历，易經(jīng)的術(shù)語叫“得中”、“得正”糙麦，就是大吉大貴之位辛孵，如鳥翱翔于天、魚游歸大海赡磅，自由馳騁魄缚，左右逢源，這便是那種最好的狀態(tài)焚廊。若是再往上冶匹，就是“亢龍有悔,盈不可久也”，龍飛到了過高的地方咆瘟，上不可進(jìn)评架、下無可退轨蛤，不能持久，終將走向自己的反面，悔之晚矣纸俭。
幾千年來，這種哲學(xué)思想一直潛移默化地影響著中國人的行為方式和審美觀念蝠猬，話不說滿克懊、事不做絕、順境不傲焰宣、逆境不餒霉囚，永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的保持著平衡，如履薄冰的警惕著事態(tài)的轉(zhuǎn)變匕积，在最艱難佛嬉、最困苦、最暗無天日的年景里闸天，依舊心存希望暖呕，咬緊牙關(guān)靜候否極泰來的時刻，這是中國人的智慧苞氮，也是中華文明飽經(jīng)風(fēng)雨卻沒有中斷湾揽、依然傳承至今的精神法寶。
往期回顧：
