? ? ? 本文發(fā)表于著名道學(xué)澈驼、內(nèi)家功夫期刊《武當(dāng)》雜志2020年第4期建邓。為文始派尊師寧象理先生口述。寧澤衛(wèi)（寧象理先生之兒子）筆錄并加注腳春缕，黃紫檀文字錄入盗胀、校對(duì)整理。
? 以下是《武當(dāng)》雜志發(fā)表的文章全文及照片淡溯。
正文
前言：余之父師寧式和读整，號(hào)象理簿训，世居陜西咱娶，生于清末戊申（1908）年，民國年間曾任教于云南某大學(xué)强品，后來新中國成立之后膘侮，離職返鄉(xiāng)任教。年近知命的榛，入山隱修琼了。父師大隱于世之時(shí)，多示人以博學(xué)知識(shí)分子之形象，實(shí)際上父師乃是道家文始派傳承人身份雕薪，此固乃文始派貴隱之傳統(tǒng)所致昧诱，亦因當(dāng)時(shí)世態(tài)動(dòng)亂之故。如今國運(yùn)昌盛所袁，父師之功夫亦臻于大成盏档，不知留世年月幾何？余亦古稀燥爷，閱世已多蜈亩，深知文始派乃道家純正法脈，而今不知者眾前翎，殊為可惜稚配，故與諸師兄弟共請(qǐng)父師開闡文始派源流，其中牽涉丹道港华、易學(xué)及道家凈土法等諸多重要史料道川，有識(shí)者當(dāng)慧眼鑒之。
道家之學(xué)源遠(yuǎn)流長苹丸，肇始自伏羲黃帝愤惰，光大于老子。伏羲黃帝老子是為“前古三圣”赘理。老子之后宦言，道派繁多，其中商模，流傳最大者當(dāng)為少陽派奠旺，包括后世的全真龍門，都是少陽派的支流施流。最早形成宗教教團(tuán)的响疚，當(dāng)為正一派，世代家傳瞪醋，后來的閣皂山忿晕、閭山乃至茅山都?xì)w于正一。而最隱秘但卻是與老子有最直接關(guān)系的银受，當(dāng)為文始派践盼，又稱隱仙派，由老子親傳尹喜而流傳下來宾巍。
尹喜得老子傳授大道后咕幻，修成正果，號(hào)曰“文始真人”顶霞，吾幼時(shí)亦曾有幸跟隨父親寧易之前往函谷關(guān)訪道肄程，得以現(xiàn)場(chǎng)印證史家之記載。吾之祖輩世居陜北，陜北農(nóng)村最常見的橫聯(lián)就是“紫氣東來”蓝厌，說的也是老子傳授尹喜《道德經(jīng)》的典故玄叠。
老子親傳尹喜無疑，然尹喜之后的法脈傳承拓提，鮮有文獻(xiàn)提及诸典，即是有講，也是一言半語崎苗、模棱兩可狐粱。吾得父親親傳文始派大道，今不避淺陋胆数，略講數(shù)語肌蜻。
文始派自尹喜之后，直到漢朝必尼，有兩位杰出的傳承人蒋搜，一個(gè)是河上公，一個(gè)是魏伯陽判莉。河上公注解的《道德經(jīng)》非常出名豆挽，但是少有人知他是文始派易學(xué)的重要開拓者。河上公得文始派河圖洛書及連山歸藏乾坤易的真?zhèn)魅眩鳌盁o極圖”帮哈，這張無極圖濃縮了文始派學(xué)術(shù)的精華，后來輾轉(zhuǎn)傳授給魏伯陽锰镀，魏伯陽吸納并再次闡釋其奧妙娘侍，并以之融匯黃老學(xué)術(shù)及方外爐火之說，于是寫了《周易參同契》泳炉，這就是丹道的祖經(jīng)憾筏，魏伯陽也是丹道最早的真正的創(chuàng)立者。
（寧澤衛(wèi)按：明?黃宗炎《太極圖說辯》曰“考河上公本圖名無極圖花鹅，魏伯陽得之以著《參同契》氧腰，鐘離得之以授呂洞賓∨偎啵”）
晉朝文始派的代表性傳承人是李和古拴，世人稱為麻衣道者。麻衣道者生于東晉孝宗穆帝年間之景，他的師父號(hào)稱“左元太極”斤富，是文始派的一位得道高人膏潮，姓名不詳锻狗。麻衣道者得道后，駐世數(shù)百年，直到五代時(shí)還有活動(dòng)轻纪，最后不知所終油额。麻衣道者李和生平極具傳奇色彩，他不但是文始派大道的傳承者刻帚，他還立足文始派之易學(xué)潦嘶，生發(fā)出一種道術(shù)——命相術(shù)，成為劃時(shí)代的相學(xué)宗師崇众，江湖流傳的麻衣相法掂僵、柳莊神相等等都是源自麻衣道者。因?yàn)檫@位祖師的影響力極大顷歌，所以，朝廷、民間乃至一些宗教家為了利益都在積極拉攏他篙螟，衍生很多附會(huì)之談吨娜。其實(shí)，麻衣道者從來不曾出家赦抖，也不曾入仕舱卡，他是隱于山林、性行高潔的文始派傳承人队萤。文始派有最上乘的先天易轮锥，有上乘的丹道，至于一些道術(shù)要尔，只不過是不同傳承人在不同時(shí)代的對(duì)大道的闡發(fā)和應(yīng)用交胚，并非根蒂。
到五代的時(shí)候盈电，麻衣道者找到了心儀的弟子蝴簇，將大道傾囊相授，就是陳摶老祖匆帚。陳摶老祖是文始派承前繼后的杰出宗師熬词，他早年飽讀詩書，參加過進(jìn)士考試吸重，因出身寒門互拾，不第。后入武當(dāng)山嚎幸，得孫君仿和獐皮處士傳授颜矿，又入邛州訪何昌一，得“鎖鼻術(shù)”嫉晶，然而于大道之細(xì)微骑疆，始終不曾了了田篇。別何之后，入華山箍铭，終遇真師麻衣道者泊柬，二人一見默契，定下師徒關(guān)系诈火。麻衣道者將文始派大道及道術(shù)都毫無保留地傳授予陳摶兽赁，陳摶也不負(fù)所望，將文始派之學(xué)與自己過往所學(xué)融會(huì)貫通冷守，了無疑義刀崖，達(dá)到大成的境界。
（寧澤衛(wèi)按：《張三豐全集》記載“大道淵源拍摇，始于老子蒲跨，一傳尹文始，五傳而至三豐先生授翻。雖然或悲，老子之所傳亦甚多矣，其間杰出者堪唐，尹文始巡语、王少陽，支分派別淮菠，各有傳人男公，今特就文始言之。文始傳麻衣合陵，麻衣傳希夷枢赔，希夷傳火龍，火龍傳三豐拥知√ぐ荩”與父師所言基本吻合。）
由于陳摶并非有度牒的官方認(rèn)可的道士低剔，所以速梗，初到華山，只是棲身在云臺(tái)古觀的遺址之上襟齿，然而陳摶的道德和道術(shù)姻锁，還是招引了大量的慕名而來者，后來就有了唐明宗猜欺、周世宗和宋太宗的召見位隶。皇帝召見之后开皿，才有資格修葺云臺(tái)觀涧黄。但是云臺(tái)觀的真正管理者不是陳摶篮昧，而是賈德升，賈德升是符箓派道士弓熏，具有合法的官方認(rèn)證，他負(fù)責(zé)管理云臺(tái)觀并照顧陳摶的日常起居糠睡。
陳摶在賈德升的照顧之下挽鞠，得以心無旁騖地修煉和著述，“先天圖”狈孔、“易龍圖”信认、“無極圖”，還有《正易心法注》《陰真君還丹注》等等均抽，都是在此期間寫成嫁赏。先天圖蘊(yùn)藏著古太極圖和先后天八卦、六十四卦油挥；易龍圖的核心是三墳四易圖潦蝇，是文始派學(xué)術(shù)的根本，隱藏著河圖洛書和“連山歸藏乾坤”這三墳深寥，乃最上乘的無為之道攘乒；而無極圖則進(jìn)一步把《周易參同契》的秘密發(fā)揮，定下丹道五部法則——煉己筑基惋鹅、煉精化炁则酝、煉氣化神、煉神還虛闰集、煉虛合道沽讹，陳摶之后的丹道各門派，都遵循這五部法則武鲁。
陳摶雖然是隱士爽雄，但聲名遠(yuǎn)播，不但皇帝要見他沐鼠，許多道門高人也是他的座上賓盲链，其中比較著名的有鐘離權(quán)、呂洞賓迟杂、李八百刽沾、白鹿先生等等，這些人是不同的道門法脈排拷，然或多或少曾受益于陳摶侧漓，如呂洞賓，就尊稱陳摶為“先生”监氢。
（寧澤衛(wèi)按：呂洞賓曾兩次作詩贈(zèng)陳摶老祖布蔗，其一名《贈(zèng)陳處士》：“青霄一路少人行,休話興亡事不成藤违。金榜因何無姓字,玉都必是有仙名。云歸入海龍千尺,云滿長空鶴一聲纵揍。深謝宋朝明圣主,解書丹詔詔先生顿乒。”泽谨。其二名《哭陳先生》：“天網(wǎng)恢恢萬象疏璧榄，一身親到華山區(qū)。寒云去后留殘?jiān)掳杀ⅲ貉﹣頃r(shí)問太虛骨杂。六洞真人歸紫府，千年鸞鶴老蒼梧雄卷。自從遺卻先生后搓蚪，南北東西少丈夫《○模”記載在《呂祖全書》妒潭。另：《歷代真仙體道通鑒》記載：“陳康肅公堯咨既登第，過謁先生揣钦，坐中有道人杜耙，髽髻，意象軒傲拂盯。目康肅公,連言曰:南庵佑女。語已，徑去谈竿⊥徘康肅公深異之，問曰：向來何人空凸？先生<陳摶>曰：鐘離子也嚎花。”鐘離權(quán)是呂洞賓師父呀洲，陳摶當(dāng)面直呼鐘離權(quán)名字紊选，由此也可見陳摶與呂洞賓當(dāng)是道友關(guān)系。）
陳摶在華山的后期道逗，開始了學(xué)術(shù)的傳承工作兵罢，他的主要弟子有張無夢(mèng)、賈休復(fù)滓窍、張遠(yuǎn)霄卖词、劉海蟾，都是得到全部法訣的傳承者吏夯，陳摶把先天易此蜈、最上一層無為法和丹道都傳授給他們即横。陳摶其他的弟子還有種放、涂定祥裆赵、皇甫东囚、楊扆、蘇澄隱战授、武元亨页藻、寇朝一、張?jiān)伋滦选⒔鸬Z惕橙、釋夢(mèng)英等瞧甩，或得相術(shù)钉跷，或得睡功，或得丹道肚逸，或得易學(xué)爷辙，皆非文始之全學(xué)，但這些人都是社會(huì)名流朦促，或是朝廷重臣膝晾，或是地方賢達(dá)，或是名醫(yī)务冕，或名道血当、名僧，經(jīng)他們的傳播禀忆，形成了圍繞陳摶為核心的華山學(xué)術(shù)圈臊旭，讓文始法脈大放異彩。文始派之學(xué)術(shù)向來一脈單傳箩退，但是到了陳摶老祖之后离熏，形成了盤根錯(cuò)節(jié)、枝繁葉茂的傳承線戴涝。
（寧澤衛(wèi)按：北宋《高道傳》記載張無夢(mèng)“入華山與劉海蟾滋戳、種放結(jié)方外友，事陳希夷先生”啥刻。南宋《嘉定赤城記》也記載“本朝張無夢(mèng)與種放奸鸯、劉海蟾為方外友，師陳摶可帽「”）
在五位得全學(xué)傳承的得意弟子里面，張無夢(mèng)與劉海蟾是較早從學(xué)的蘑拯。賈休復(fù)與賈德升是兄弟钝满，賈休復(fù)為兄長兜粘。張遠(yuǎn)霄悟性極佳，成就很大弯蚜。劉海蟾后來又經(jīng)陳摶的引薦孔轴，跟陳摶的道友呂洞賓學(xué)習(xí)少陽派的學(xué)術(shù)，后來收了藍(lán)養(yǎng)素碎捺、馬自然路鹰、晁迥、王筌收厨、張伯端等人為徒晋柱。張伯端寫《悟真篇》，帶有少陽派和文始派的特色诵叁，也是丹道名作雁竞，但是缺少了文始派的核心先天易，因此比起《周易參同契》還是遜色不少拧额。
賈休復(fù)號(hào)火龍真人碑诉，駐世極長，直到元代還出來收徒侥锦，他的著名弟子进栽，就是張三豐。張三豐徒弟有沈萬三恭垦、邱玄靖快毛、孫碧云等等，沈萬三家傳沈線陽番挺、余十舍唠帝、余飛霞等人，孫碧云傳李春芳建芙、陳蓮溪等没隘，邱玄靖?jìng)髭w太斌、何九天等禁荸。由于張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立太極拳右蒲，流傳到全世界，影響極大赶熟，因此張三豐傳承的這一脈瑰妄，又是文始派里面的顯派。
張無夢(mèng)首傳許修真映砖，再傳賈德升间坐。德升祖本是服侍陳摶的道士，但他是符箓派出身，開始并不重視內(nèi)煉竹宋，兼之管理劳澄、應(yīng)酬的外務(wù)較多，所以并沒有真正得到陳摶的傳授蜈七。陳摶當(dāng)時(shí)是根據(jù)賈德升的具體情況秒拔，重點(diǎn)講授《太上靈寶洞玄凈土生神經(jīng)》，以及《太玄真一本際經(jīng)》里面的“凈土品”飒硅。這兩部經(jīng)典可用于個(gè)人日常修行砂缩，并可用做宮觀道眾的早晚課，賈德升早晚誦讀三娩，并應(yīng)用于一些齋醮活動(dòng)庵芭，取得極大證驗(yàn)，后來甚至被皇帝召入宮中做法事雀监，亦大驗(yàn)双吆，故發(fā)生極大的思想轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到內(nèi)煉之道才是諸多法術(shù)的根本滔悉。然而伊诵，此時(shí)陳摶已然羽化单绑，不得已回官，求學(xué)于陳摶的真?zhèn)鞯茏訌垷o夢(mèng)，初不允搂橙，再三懇請(qǐng)歉提，方得列門墻，又經(jīng)九年歷煉区转，方得文始派全部真?zhèn)魈蕖?shù)年后，張無夢(mèng)金陵羽化废离，賈德升回華山侄泽，為陳摶建希夷祠，并比較之前得之于陳摶的《太上靈寶洞玄凈土生神經(jīng)》和“凈土品”蜻韭，發(fā)現(xiàn)其中之優(yōu)勢(shì)與不足悼尾，漸有新意，于是毅然將宮觀事務(wù)交付其他道士接手肖方，下山南行闺魏，隱于終南、太白一帶俯画。
（寧澤衛(wèi)按：宋?李易簡《混元仙派圖》中列舉的陳摶直傳弟子有鴻蒙君析桥、張乖崖、付林、李挺泡仗、張四郎埋虹、皇甫、涂定祥娩怎，再傳弟子有賈德升吨岭、王袞。張無夢(mèng)自號(hào)鴻蒙子峦树，即《混元仙派圖》所說的鴻蒙君無疑辣辫。張?jiān)仯彼蚊伎蕴?hào)乖崖急灭。惟《混元仙派圖》將賈德升列為種放弟子，大疑谷遂。種放主要是繼承陳摶之易學(xué)葬馋，《宋史?朱震傳》記載：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修肾扰，修傳李之才畴嘶，之才傳邵雍；放以河圖洛書傳李溉集晚，溉傳許堅(jiān)窗悯，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧偷拔。穆修以太極圖傳周敦頤蒋院，敦頤傳程顥、程頤莲绰∑劬桑”其他宋人著作，如邵雍之子邵伯溫的《易學(xué)辨惑》蛤签，也列舉了種放弟子辞友，也都沒有賈德升。種放后入朝為大官震肮，其思想偏于儒家称龙，賈德升乃云臺(tái)觀道士，歷史上钙蒙，道士拜儒生為師的例子幾乎沒有茵瀑，因此父師所言更符合史實(shí)與情理。）
吾家族先祖源自春秋衛(wèi)國大夫?qū)幬渥庸幔咀寰佑诤幽闲锣l(xiāng)一帶马昨，南北朝時(shí)一遷山東竞帽，再遷廣西，后終安定于陜北鸿捧，世代以耕讀醫(yī)卜為業(yè)屹篓。至宋初，家族人丁興旺匙奴，頗有薄田余糧堆巧，平時(shí)常行施藥救濟(jì)之事，善名在外泼菌。據(jù)父輩們口述谍肤，元至正年間，寧氏族居的村落來了一位云游異人借宿村里哗伯，他形如松鶴荒揣，目如點(diǎn)漆，破布褐衣焊刹，長須及胸系任。此人和善寡言，與人交流不多虐块。當(dāng)時(shí)家族長寧石簡本著扶貧救苦之心俩滥，每日遣其子寧經(jīng)符每日送餐。寧經(jīng)符年方總角贺奠，活潑能言霜旧，甚得異人青睞，相與忘年敞嗡。
此異人其實(shí)是賈德升祖師颁糟，德升祖離開華山之后航背，先是與兄長賈休復(fù)同入終南喉悴，后離開自行覓地靜修，終成大道玖媚。德升祖師得道之后箕肃，除了梳理先天易及金鼎火符之外，更在當(dāng)年陳摶祖師傳予的“凈土品”基礎(chǔ)上今魔，頓悟真正凈土乃眾妙之門勺像，將過往之凈土法由小成品位升華到大成品位，因而為文始派留下寶貴的大成凈土法脈错森。
賈德升祖師居村十余年吟宦，臨行之際，將文始派先天易涩维、金丹大道及自己領(lǐng)悟的大成凈土法訣殃姓，傾囊授予寧經(jīng)符，并賜號(hào)道守，然后飄然離去蜗侈，不知所終篷牌。
寧經(jīng)符先祖之子輩皆沉溺術(shù)數(shù)，不悟大道為本踏幻，于是經(jīng)符祖?zhèn)魇诹送庑绽钊缤霞铡⑷f清和等人，事了后追隨德升祖入終南而證道该面。明萬歷年間夭苗，經(jīng)符祖欲了手而去之前，暗回寧氏故里一睹隔缀，發(fā)現(xiàn)其中有后輩女子名寧亭淑听诸，心懷出世之志，聰慧嫻能蚕泽，于是多方考察晌梨，確認(rèn)為載道之器，乃顯身并授予文始派全部法訣须妻，賜號(hào)包玉仔蝌。此時(shí)，文始派之學(xué)術(shù)荒吏，經(jīng)經(jīng)符祖之手敛惊，進(jìn)一步發(fā)展，先天易绰更、金丹大道瞧挤、大成凈土三足鼎立，道術(shù)并用儡湾，體用兼賅特恬。
寧亭淑得全法訣后，獨(dú)喜道家大成凈土法徐钠，畢生精勤并以此成就癌刽。亭淑祖又并兼丹道及先天易，發(fā)心擔(dān)當(dāng)尝丐，后傳子侄數(shù)人显拜，分別為寧定明（括厄）、寧觀法（括乾）爹袁、寧昆卿（括中）远荠、寧其邁（括虛），其中寧括虛本姓張失息，為寧亭淑之子譬淳，得法之后隨母姓乏屯。其時(shí)，滿清入關(guān)瘦赫，其邁祖將全部精力發(fā)在大道之修證之上辰晕，他苦志大道，發(fā)展并完善了先天易确虱、大成凈土法含友，堪稱宗師。寧其邁在當(dāng)時(shí)云貴陜之隱士圈里頗有神異之名校辩，龍門閔一得曾訪其邁祖窘问，得到部分大成凈土法之傳授，然未窺堂奧宜咒。
（寧澤衛(wèi)按：閔一得《古書隱樓藏書》“二懶心話”曰：“冥爾目惠赫，調(diào)息片時(shí)。覺息調(diào)矣故黑，始以意凝神于腦......隨以意引到中黃儿咱，亦如上法存之，覺中黃純白场晶，此凈土法也混埠。”此處凈土指修煉關(guān)竅诗轻，其意狹小钳宪，非真凈土，可知閔雖是丹道高人扳炬，然于道家凈土之大成境界吏颖，確實(shí)未得真?zhèn)鳌＃?/p>
父親寧易之是寧其邁祖的小孫子恨樟，自幼好道半醉，甚得其邁祖喜愛，于弱冠之年授受厌杜，盡得文始派真?zhèn)鞣钋海n號(hào)萬都。父親修學(xué)以先天易之無為法為主夯尽，然于道家大成凈土和丹道都有深研，每每入室常一坐數(shù)日登馒，逆料人事一語中的匙握。父親文采飛揚(yáng)，然而不喜作文陈轿，常言：“大道無名圈纺，豈區(qū)區(qū)方塊可攀擬秦忿？”真得文始心髓者也。吾幼年時(shí)蛾娶，父親因供職私塾灯谣，移居家鎮(zhèn)上，育吾弟寧式成蛔琅。余弟兄兩人幼承父教胎许，惜資質(zhì)愚鈍，幸蒙父親不棄罗售，授予文始派全部絕學(xué)辜窑，賜吾號(hào)象理，賜吾弟號(hào)象帝寨躁。
吾生逢戰(zhàn)亂穆碎，隱姓埋名，欲學(xué)文始?xì)v代諸祖不言之教职恳，與世人面前從無展露所禀。早年余道曾傳于犬子寧澤衛(wèi)（須天）和小侄寧陽修（須清），萬幸又逢太平盛世放钦，不敢將歷代祖師積累之瑰寶私藏門庭北秽，故入千禧年之后，復(fù)陸續(xù)收徒段果敏（須慧）最筒、于心本（須水）贺氓、黃紫檀（須愚）三人，盡數(shù)授予文始派全法床蜘，翼祖師絕學(xué)不至埋沒吾等山野愚夫之手辙培。
吾等所傳承，僅文始派之一支邢锯，文始派法脈其他支派汝火龍祖扬蕊、遠(yuǎn)霄祖等等，于今各自有傳承丹擎。其中張無夢(mèng)祖師傳陳景元尾抑、許修真一脈與吾交好，據(jù)言蒂培，其法脈為張無夢(mèng)--陳景元--許修真--龍隱子--史明德--王玄通--歐陽從秉--楊三全--鄧至深再愈，當(dāng)代傳人張理悟。其中細(xì)節(jié)护戳，待其傳承人將來公布翎冲，吾不多言。
（寧澤衛(wèi)按：道家貴隱媳荒，古來法訣都是通過口傳的形式流傳抗悍【越龋口傳，是道家實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的傳承方式缴渊，許多道家隱士實(shí)際上終身不立文字赏壹，文始派更是如此。最上乘法衔沼，本無文字蝌借，但亦因無文字之蛛跡，就難入文獻(xiàn)記載俐巴。今余懇請(qǐng)父師破例骨望，留下圖文，雖是與時(shí)俱進(jìn)欣舵，亦已是褻瀆傳統(tǒng)擎鸠，甚望學(xué)者得之珍視！）
重要附錄
下面的珍貴圖片遣疯，《武當(dāng)》雜志限于篇幅未經(jīng)公開發(fā)表雄可，現(xiàn)經(jīng)征求寧象理師尊的同意，鄭重公開發(fā)表缠犀！
己亥年春天滔迈，寧象理先生于終南山無人廬手書“神洲凈土”止吁。神洲凈土是道家大成凈土法的終極凈土，乃頂階陽神成就所證入之境地燎悍，與最上一乘無為法及金丹大道的終極境界敬惦，殊途同歸。神洲凈土就是老子說的“眾妙之門”间涵，黃帝說的“無極之野”仁热，是古今中外一切證道者所能夠證到的最徹底的絕頂境地。能夠證入“神洲凈土”勾哩，是道家大成凈土法與宗教里面的小成凈土法之根本區(qū)別之一抗蠢。
經(jīng)寧象理先生審定的文始派前四層丹訣。明眼人可知思劳，此乃正統(tǒng)上乘之丹法迅矛，并無“下丹種”、男女雙修之邪說潜叛。文始派丹法以內(nèi)丹為主秽褒，輔以外丹、神仙眷屬法及續(xù)命術(shù)威兜。當(dāng)代文始派傳人寧陽修師兄销斟，與夫人結(jié)為神仙眷屬，精修內(nèi)丹椒舵，并常年服食中正九轉(zhuǎn)凝雪紫金丹蚂踊，其長須本已全白，現(xiàn)又逐漸轉(zhuǎn)為黑色笔宿。該丹藥本為文始派至寶犁钟，后來部分煉制方法流入江湖，經(jīng)后世丹道醫(yī)家簡化泼橘，變?yōu)椤爸芯磐琛崩远Я﹄m大減，然亦可治療各種疑難雜癥炬灭。
以上三張圖片醋粟，是文始派歷代口傳的連山易、歸藏易重归、乾坤易之部分米愿，在當(dāng)代經(jīng)寧象理、寧象帝二位先生傳出提前，由黃紫檀吗货、高惠君等人整理繪圖，第一次公之于世狈网！而對(duì)核心的卦象模型及數(shù)理宙搬，還是留待以后時(shí)機(jī)成熟再行公布。
連山拓哺、歸藏勇垛、乾坤合稱“三墳”。三墳是《易經(jīng)》的主體士鸥。真?zhèn)髦龎炏泄拢⒉挥糜陬A(yù)測(cè)、風(fēng)水等等小技烤礁，而是大用于證悟讼积。由“三墳”構(gòu)成的“三墳四易圖”肥照，正是無為法悟道的根本，它描述了宇宙從一顆至精勤众，經(jīng)歷河圖之?dāng)?shù)舆绎、天地之?dāng)?shù)、大衍之術(shù)们颜、小衍之?dāng)?shù)吕朵、萬物之?dāng)?shù)乃至形成今天我們能夠觀察到的蕓蕓萬象的全部過程。以三墳為主體的《易經(jīng)》窥突，是最透徹最直接最簡易的證道之學(xué)努溃，蘊(yùn)含著至道修煉里面最上一層無為法。
大道家園—文始法脈
