君子曰：學(xué)不可以已。
青贵扰，取之于藍(lán)族展，而青于藍(lán)；冰拔鹰，水為之，而寒于水贵涵。木直中繩列肢，輮以為輪恰画，其曲中規(guī)。雖有槁暴瓷马，不復(fù)挺者拴还，輮使之然也。故木受繩則直欧聘，金就礪則利片林，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣怀骤。
故不登高山费封，不知天之高也；不臨深溪蒋伦，不知地之厚也弓摘；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也痕届。干韧献、越、夷研叫、貉之子锤窑，生而同聲，長(zhǎng)而異俗嚷炉，教使之然也渊啰。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息渤昌。靖共爾位虽抄，好是正直。神之聽(tīng)之独柑，介爾景福迈窟。”神莫大于化道忌栅，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍车酣。（此段教材無(wú)）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也索绪；吾嘗跂而望矣湖员，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招瑞驱，臂非加長(zhǎng)也娘摔，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼唤反，聲非加疾也凳寺，而聞?wù)哒醚冀颉＜佥涶R者，非利足也肠缨，而致千里逆趋；假舟楫者，非能水也晒奕，而絕江河闻书。君子生非異也，善假于物也脑慧。
南方有鳥(niǎo)焉魄眉，名曰蒙鳩，以羽為巢漾橙，而編之以發(fā)杆融，系之葦苕，風(fēng)至苕折霜运，卵破子死脾歇。巢非不完也，所系者然也淘捡。西方有木焉藕各，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸焦除，生于高山之上激况，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也膘魄，所立者然也乌逐。蓬生麻中，不扶而直创葡；白沙在涅浙踢，與之俱黑。蘭槐之根是為芷灿渴，其漸之滫洛波，君子不近，庶人不服骚露。其質(zhì)非不美也蹬挤，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)棘幸，游必就士焰扳，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始蓝翰。榮辱之來(lái)光绕，必象其德。肉腐出蟲(chóng)畜份，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身欣尼，禍災(zāi)乃作爆雹。強(qiáng)自取柱，柔自取束愕鼓。邪穢在身钙态，怨之所構(gòu)。施薪若一菇晃，火就燥也册倒，平地若一，水就濕也磺送。草木疇生驻子，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也估灿。是故質(zhì)的張崇呵，而弓矢至焉；林木茂馅袁，而斧斤至焉域慷；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉汗销。醯酸犹褒，而蚋聚焉。故言有招禍也弛针，行有招辱也叠骑，君子慎其所立乎！（此段教材無(wú)）
積土成山钦奋，風(fēng)雨興焉座云；積水成淵，蛟龍生焉付材；積善成德朦拖，而神明自得，圣心備焉厌衔。故不積跬步璧帝，無(wú)以至千里；不積小流富寿，無(wú)以成江海睬隶。騏驥一躍锣夹，不能十步；駑馬十駕苏潜，功在不舍银萍。鍥而舍之，朽木不折恤左；鍥而不舍贴唇，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利飞袋，筋骨之強(qiáng)戳气，上食埃土，下飲黃泉巧鸭，用心一也瓶您。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者纲仍，用心躁也呀袱。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明巷折；無(wú)惛惛之事者压鉴，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至锻拘，事兩君者不容油吭。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰署拟。螣蛇無(wú)足而飛婉宰，鼫?zhǔn)笪寮级F⊥魄睿《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑心包，其子七兮。淑人君子馒铃，其儀一兮蟹腾。其儀一兮，心如結(jié)兮区宇！”故君子結(jié)于一也娃殖。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)议谷；伯牙鼓琴炉爆，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形芬首。玉在山而草潤(rùn)赴捞，淵生珠而崖不枯。為善不積邪郁稍？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始赦政？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)艺晴，終乎讀禮昼钻；其義則始乎為士，終乎為圣人封寞，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也仅财。故學(xué)數(shù)有終狈究，若其義則不可須臾舍也。為之盏求，人也抖锥；舍 之，禽獸也碎罚。故書(shū)者磅废，政事之紀(jì)也；詩(shī)者荆烈，中聲之所止也拯勉；禮者，法之大分憔购，類(lèi)之綱紀(jì)也宫峦。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極玫鸟。禮之敬文也导绷，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也屎飘，春秋之微 也妥曲，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也钦购，入乎耳檐盟，著乎心，布乎四體肮雨，形乎動(dòng)靜遵堵。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則陌宿。小人之學(xué)也锡足，入乎耳，出乎口壳坪；口耳之間舶得，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉爽蝴！古之學(xué)者為己沐批，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也蝎亚，以美其身九孩；小人之學(xué)也，以為禽犢发框。故不問(wèn)而告謂之傲躺彬，問(wèn)一而告二謂之囋。傲梅惯、非也宪拥，囋、非也铣减；君子如向矣她君。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)葫哗，詩(shī)書(shū)故而不切缔刹，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)魄梯，則尊以遍矣桨螺，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人酿秸。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人灭翔，隆禮次之。上不能好其人辣苏，下不能隆禮肝箱，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳稀蟋。則末世窮年煌张，不免為陋儒而已。將原先王退客，本仁義骏融，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也链嘀。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之档玻，順者不可勝數(shù)也怀泊。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之误趴，譬之猶以指測(cè)河也霹琼，以戈舂黍也，以錐餐壺也凉当，不可以得之矣枣申。故隆禮，雖未明看杭，法士也忠藤；不隆禮，雖察辯楼雹，散儒也熄驼。
問(wèn)楛者，勿告也烘豹；告楛者，勿問(wèn)也诺祸；說(shuō)楛者携悯，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者筷笨，勿與辯也憔鬼。故必由其道至，然后接之胃夏；非其道則避之轴或。故禮恭，而后可與言道之方仰禀；辭順照雁，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致答恶。故未可與言而言饺蚊，謂之傲；可與言而不言悬嗓，謂之隱污呼；不觀(guān)氣色而言，謂瞽包竹。故君子不傲燕酷、不隱橘洞、不瞽，謹(jǐn)順其身相赁。詩(shī)曰：“匪交匪舒磷籍，天子所予〖方ィ”此之謂也苹享。
百發(fā)失一，不足謂善射浴麻；千里蹞步不至得问，不足謂善御；倫類(lèi)不通软免，仁義不一宫纬，不足謂善學(xué)。學(xué)也者膏萧，固學(xué)一之也漓骚。一出焉，一入焉榛泛，涂巷之人也蝌蹂；其善者少，不善者多曹锨，桀紂盜跖也孤个；全之盡之，然后學(xué)者也沛简。
君子知夫不全不粹之不足以為美也齐鲤，故誦數(shù)以貫之，思索以通之椒楣，為其人以處之给郊，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也捧灰，使耳非是無(wú)欲聞也淆九，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也凤壁。及至其致好之也吩屹，目好之五色，耳好之五聲拧抖，口好之五味煤搜，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也唧席，群眾不能移也擦盾，天下不能蕩也嘲驾。生乎由是，死乎由是迹卢，夫是之謂德操辽故。德操然后能定，能定然后能應(yīng)腐碱。能定能應(yīng)誊垢，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明症见，地見(jiàn)其光喂走，君子貴其全也。
