夢(mèng)的形成

道生一（從零到一)

道是統(tǒng)一的一體渐排，沒有任何分別驯耻、意義。它是真霎迫，是唯一的女气。使萬物融為一體需要規(guī)則或者規(guī)律测柠。所以必然有一個(gè)規(guī)律存在轰胁。這個(gè)規(guī)律就是一赃阀。沒有規(guī)律擎颖，萬物都是無序的。萬物之間也沒有聯(lián)系驮俗。都是單獨(dú)的王凑。

沒有一個(gè)事物是單獨(dú)的索烹、孤立的弱睦、偶然的况木，和其他事物沒有任何聯(lián)系端圈。如果存在這樣的事物舱权，那么這個(gè)事物就是假宴倍。因?yàn)檎媸俏ㄒ坏耐冶帷＞筒豢赡苡袃蓚€(gè)真脖捻。

而我們看到世間萬物都是相互聯(lián)系的地沮。這相互的聯(lián)系就是事物之間的關(guān)系。關(guān)系就是規(guī)律的表現(xiàn)危融。事物之間建立聯(lián)系吉殃，說明事物不是單獨(dú)的楷怒。他們是相互作用的鸠删。相互作用的基礎(chǔ)就是相互影響。如同多米諾骨牌乾蛤，一環(huán)套一環(huán)家卖。祖先產(chǎn)生了我的爸爸媽媽上荡，我爸爸媽媽又生了我，我又生了女兒叁征，生生世世捺疼，相互聯(lián)系永罚，世間的萬物都是這樣一代一代地繁衍呢袱。而事物之間也是我和周圍的朋友、同事惕蹄、親屬有聯(lián)系卖陵，他們又和其他人聯(lián)系赶促，最后整個(gè)人類都相互聯(lián)系挟炬。其他事物也是谤祖，都是相互聯(lián)系的老速。沒有一個(gè)事物可以單獨(dú)存在橘券。

就好像太陽(yáng)系中的各大行星，他們會(huì)在自己的位置上锋华。如果任何一個(gè)行星不在毯焕，太陽(yáng)系都會(huì)重新排列纳猫。萬物之間的運(yùn)動(dòng)也是如此，像多米諾骨牌芜辕，相互碰撞侵续，產(chǎn)生力和反作用力，所有的運(yùn)動(dòng)都在一種規(guī)律中乃沙，相互聯(lián)系警儒、相互影響形成一個(gè)聯(lián)系在一起的大網(wǎng)蜀铲。

將萬物聯(lián)系在一起的規(guī)律属百，就是一。在這個(gè)規(guī)律下厌丑，由于各自事物的特性怒竿，而看到千差萬別扩氢。是由于各自在自己的運(yùn)行的局限中。而這些局限就是整體的局部朦肘。事物體現(xiàn)的就是有限性媒抠。有限的事物都是在對(duì)立的兩個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)中的兢哭。

一二三

一是規(guī)律，二是事物的對(duì)立統(tǒng)一特性冲秽。統(tǒng)一是一锉桑，對(duì)立是二。這種相互制約相互成長(zhǎng)的特性攻柠，就產(chǎn)生矛盾對(duì)立后裸，同時(shí)又是一體兩面微驶。

從空到有因苹，是一個(gè)產(chǎn)生的過程⌒渍龋空是無限的款筑，而有是有限的醋虏。從無限到有限哮翘。所有的有限到一個(gè)極致就是無限。有限是部分阻课，是局限后的具體形態(tài)或特性限煞。本來真是沒有意義员凝、定義、形態(tài)瓶蚂、關(guān)系和特點(diǎn)的窃这，它是包羅萬象的杭攻。但當(dāng)產(chǎn)生一種希望解釋、翻譯和理解空的意圖的時(shí)候兆解，三就出現(xiàn)了痪宰。三就是區(qū)分畔裕、控制扮饶、意圖甜无、念頭。想控制就會(huì)試圖去區(qū)分岂丘，給真賦予含義奥帘、性質(zhì)、關(guān)系等松蒜。三的念頭無論賦予真什么含義秸苗，都是局限的惊楼。

就像宇宙中的行星玖瘸，必然有自己的位置和軌道店读。我也有我的位置和軌道屯断。這就是我的基因和命運(yùn)決定的殖演。我無論怎么做趴久，我的位置和軌道就在那里彼棍。我在這個(gè)完整的大網(wǎng)中膳算，和周圍的萬物有機(jī)地互動(dòng)涕蜂。自己行為就是宇宙在這一刻和人互動(dòng)的結(jié)果机隙。不是以人自己的意志為轉(zhuǎn)移的有鹿。我無論多么內(nèi)心沖突，或者內(nèi)心平靜持寄，我都會(huì)在這個(gè)大網(wǎng)中運(yùn)行下去际看。我對(duì)于大網(wǎng)中發(fā)生的事情的解釋，只是我自己的認(rèn)知決定的脑溢。不代表就是事實(shí)赖欣。我看不到事實(shí)，是因?yàn)槲以谧约旱木窒薜恼J(rèn)知里顶吮。

不去支離破碎地生活悴了，不去陷入什么湃交，而是在整體中搞莺。不斷地進(jìn)入整體掂咒。在整體中體會(huì)生活的整體感才沧。而不是在分離中抓住什么。東抓西抓绍刮。

對(duì)立關(guān)系

對(duì)立的關(guān)系就是一種區(qū)分温圆。比如區(qū)分好壞。好壞的對(duì)立統(tǒng)一是一孩革。無好無壞就是空捌木。空是沒有任何概念嫉戚，而概念就是一刨裆。

如果我存在，那么就有“存在”這個(gè)范疇彬檀。

我有物質(zhì)的身體帆啃，這個(gè)身體是存在的，而且我也有精神疯坤，無容置疑飞苇。所以我的存在是物質(zhì)和精神兩方面的雨让。這兩個(gè)方面是相互影響的。不能只有物質(zhì)，也不能只有精神卷哩，缺一不可尊浓。如果我的精神完全失去了，我的肉體也無法生存。比如一個(gè)植物人，它的大腦還在惋鸥，精神系統(tǒng)也還在運(yùn)作滤港，只是無法表達(dá)劲藐。如果人死了缝龄，精神消亡以后口叙，物質(zhì)身體也逐漸消亡俺亮。 有一些瀕死體驗(yàn)的采訪本讥，說可以脫離身體撞芍，這個(gè)結(jié)論還沒有什么科學(xué)驗(yàn)證。無從而知，就先不探討。

從存在隘竭，到物質(zhì)/精神菱皆，就是一而二奶甘。這個(gè)二就是對(duì)立的兩極臭家。

我的祖先從空中產(chǎn)生的窃爷。然后產(chǎn)生第一個(gè)父母。他們就是一對(duì)束莫，也就是兩極妻导。一陰一陽(yáng)。一男一女僵腺。只有在兩極毙玻，他們才有可能結(jié)合。這個(gè)時(shí)候條件產(chǎn)生了，就是對(duì)立随橘。當(dāng)兩個(gè)事物對(duì)立的時(shí)候，就會(huì)有條件嬉挡。條件滿足才能結(jié)合產(chǎn)生統(tǒng)一。

有對(duì)立才有統(tǒng)一咸这。最早的祖先拓挥，他們結(jié)合。結(jié)合以后生了更多的孩子。孩子是更多的條件產(chǎn)生的间螟。所以從第一個(gè)祖先到第一代后代忍啤，是條件越來越多冤狡，越來越復(fù)雜的過程透典。

任何一個(gè)概念一旦產(chǎn)生，就必然包含兩個(gè)方面的因素贡定。比如存在瘫镇，從可見與不可見的角度是物質(zhì)與精神郎嫁；從時(shí)間的角度可以是生铲觉、死逗载；從認(rèn)知的角度可以是現(xiàn)象和本質(zhì)。感挥。触幼。媒峡。一個(gè)概念由于它的局限性，而可能存在無限的角度。拇颅。副编。

概念的形成

概念是對(duì)于一些共性的抽象總結(jié)负甸、提煉。是主觀的痹届。

比如宇宙就是一個(gè)概念呻待。宇宙本身是我們對(duì)于世界的一種概括。一個(gè)人心目中的宇宙短纵，和另一個(gè)人心目中的宇宙是不一樣的带污。但宇宙這個(gè)詞可以讓我們交流有一個(gè)基本范圍。宇宙不是一個(gè)具體的存在香到，而是一個(gè)概念鱼冀。

寫到概念的時(shí)候，我的頭腦就會(huì)進(jìn)入一種混亂的狀態(tài)悠就。一大堆東西都會(huì)出來千绪。比如我到底有沒有什么有用的概念？什么概念是完全沒有用的梗脾？

現(xiàn)在看楊老師的寫作層次越來越明白了荸型。以前看不知道自己在哪一層，都是具體什么意思炸茧。

概念是對(duì)生活的一種總結(jié)瑞妇，把事物區(qū)分開來，然后對(duì)他們進(jìn)行不同的評(píng)估梭冠，這樣形成不同的概念辕狰。比如說，有的東西好吃控漠，有的不好吃蔓倍，有的地方好，有的地方不好盐捷。我們會(huì)按照事物的共性偶翅，把人分成不同的類型，我們會(huì)把職業(yè)區(qū)分開來碉渡，把各種物質(zhì)區(qū)分開來聚谁。對(duì)于具體的實(shí)物，比如說山爆价、水垦巴、樹木媳搪、動(dòng)物這些實(shí)在的看得見摸得著的物質(zhì)，人是沒有什么太大的分歧的骤宣，我們只是給它們起了不同的名稱秦爆，方便交流。

概念的形成過程

小孩理解詞的意思是通過嘗試憔披〉认蓿哭—得到食物—哭可以得到食物。媽媽嘴動(dòng)—模仿—發(fā)音—不停地說芬膝、嘗試—知道媽媽說的是什么意思望门。女兒理解光纜這個(gè)詞，她說“我頭發(fā)多光纜”我們都笑她锰霜，她明白這個(gè)用法不對(duì)筹误。數(shù)字的概念也是經(jīng)過反復(fù)嘗試得到的。

概念的形成過程：

聽說（知識(shí)） --嘗試使用—糾錯(cuò)—形成概念—形成使用習(xí)慣癣缅。我們認(rèn)識(shí)的概念是在不斷使用的過程中嘗試出來的厨剪。

對(duì)概念的邊界的了解

我們遵紀(jì)守法也是在不斷突破邊界的過程中嘗試底線在哪里。比如遲到到底遲多久可以接受友存？不能遲到—遲到—遲到的極限祷膳。喜歡拖延的人，也是不斷在突破拖延的極限屡立，直到找到一個(gè)自己舒適的點(diǎn)直晨。立即完成任務(wù)—拖延—拖延的極限

對(duì)我有幫助的基本概念：（略）

概念的客觀性和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

不客觀就是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

一個(gè)事物不客觀，就是這個(gè)事物無法建立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)膨俐。對(duì)于抽象勇皇、主觀的概念，比如“尊嚴(yán)”這個(gè)概念焚刺，它的標(biāo)準(zhǔn)是很難確立的儒士。尊嚴(yán)是一種不容侵犯的身份和地位。什么身份檩坚？什么地位？什么是不容侵犯诅福？一個(gè)詞必須用另外的詞來說明匾委，而且都是無法衡量的。這樣的概念就是不客觀的氓润。有時(shí)候人們希望用行為來形容一個(gè)概念赂乐。比如專業(yè)這個(gè)詞。很多公司把它作為價(jià)值觀咖气。所以他們希望有一系列的行為標(biāo)準(zhǔn)挨措，用以衡量員工是不是做到挖滤。他們會(huì)列舉這樣的行為標(biāo)準(zhǔn)。但是在實(shí)施起來發(fā)現(xiàn)非常困難的地方是每個(gè)人的理解不同浅役，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也和沒有差不多斩松。

比如騰訊的價(jià)值觀正直是這樣描述的，“正直：堅(jiān)守底線觉既，以德為先惧盹，坦誠(chéng)公正不唯上”。什么是底線瞪讼？什么是德钧椰？什么是坦誠(chéng)砌们。這種解釋就是用更多的詞來形容一個(gè)詞馁筐。意思還是一樣，我們的標(biāo)準(zhǔn)不是統(tǒng)一了捞挥，而是更多了希柿，更容易各執(zhí)一詞诊沪，每個(gè)人還是理解不同。

為什么找不到標(biāo)準(zhǔn)

概念本身是人自己定義狡汉，自己形成習(xí)慣娄徊，又不斷隨著環(huán)境而調(diào)整的。是一個(gè)可變的盾戴，不固定的寄锐。

沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

比如對(duì)于母親角色的定位。并不存在統(tǒng)一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)尖啡。雖然社會(huì)會(huì)有各種關(guān)于母親的理想形象的藝術(shù)作品橄仆、觀念。但并不是一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衅斩。之所以會(huì)無所適從就是因?yàn)楦鞣N信息的不統(tǒng)一盆顾。

無法翻譯感覺

我們企圖去翻譯一個(gè)“感覺”，這就像是我企圖描繪“宇宙”一樣畏梆。感覺是無法翻譯的您宪、區(qū)分的，它是一種對(duì)刺激的反應(yīng)奠涌，就是一種隨時(shí)變化的沖動(dòng)宪巨。所有翻譯感覺的嘗試就是一種模棱兩可。但是為了溝通溜畅，人會(huì)做這樣的工作捏卓。因?yàn)榉磻?yīng)是稍縱即逝的、隨時(shí)變化的慈格，而且無法描述怠晴。比如如果讓你形容看這段文章的感覺遥金，你恐怕就會(huì)說不清楚。

而我們對(duì)一篇文章的質(zhì)量要求也是如此蒜田。我們可能知道自己愿意不愿意讀下去稿械，但是具體是什么細(xì)節(jié)引起了這樣的感覺，就和我們自己的判斷系統(tǒng)有關(guān)了物邑。而這個(gè)判斷系統(tǒng)是因人而異溜哮，而且每個(gè)人在不同情境下看一篇文章也會(huì)又不同的反應(yīng)。

我們用語(yǔ)言色解、詞匯來豐富交流茂嗓。其實(shí)是事半功倍，甚至是徒勞無功科阎。

所有跟品質(zhì)相關(guān)的詞述吸，都是無法描述也沒有標(biāo)準(zhǔn)的。和“美”锣笨、“價(jià)值”一樣空洞蝌矛。雖然我們都在追求美，但是其實(shí)這個(gè)美不過是我們企圖與他人建立關(guān)系错英，來滿足自我而已入撒。

人總是希望給自己增加價(jià)值。而自己的價(jià)值由于無法衡量椭岩，所有我們會(huì)非常盲目地自信同時(shí)自卑茅逮。

對(duì)立的一對(duì)概念不是客觀的

比如好和壞是無法分開的。因?yàn)樗麄兪菍?duì)立的兩面判哥。他們?nèi)币徊豢上籽拧Ｋ麄冎詫?duì)立，是因?yàn)閺恼w分裂出了兩個(gè)對(duì)立面塌计。也就是說挺身，原來并沒有好和壞的概念。但是我們制造了好壞以后锌仅，就分裂出了好和壞兩種概念章钾。所以好是在壞存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。也就是好不能單獨(dú)存在热芹。也就是好不是客觀的伍玖。

如果真存在，真是唯一的剿吻。最本源的。那么成對(duì)的概念就不是真串纺。所以好不是真的丽旅。壞也不是真的椰棘。所以好和壞都不是真實(shí)存在的。因此我們無法找到真正的好榄笙，和真正的壞邪狞。我們無論怎么找，都找不到那個(gè)所謂“好”

如果一個(gè)概念不能單獨(dú)存在茅撞，它就不是真的帆卓。比如尊嚴(yán)，不能單獨(dú)存在米丘。尊嚴(yán)是和無尊嚴(yán)一起存在的剑令。尊嚴(yán)是一種比較出來的感受。它不是一個(gè)實(shí)在的具體的確定的什么東西拄查。

從哲學(xué)的角度吁津，正反對(duì)立的兩個(gè)概念可以形成一個(gè)范疇。B是好堕扶，C是壞碍脏，B需要C而存在，他們就是一個(gè)范疇稍算。

而對(duì)于不客觀的范疇典尾，個(gè)人化理解的范疇，我們就無法發(fā)現(xiàn)規(guī)律糊探。

分裂：也就是一個(gè)整體分裂出來的兩個(gè)概念就不是真的钾埂。整體是B和C的統(tǒng)一體。

統(tǒng)一體分裂為B和C侧到。就好像光子分裂成正負(fù)電子勃教，我們要說正電子好，負(fù)電子不好一樣匠抗。其實(shí)對(duì)立的兩面是無法區(qū)分的故源。就像一個(gè)人和他的陰影，是由人汞贸、光共同組成的绳军，無法區(qū)分。沒有好壞矢腻。

知識(shí)是不客觀的

未經(jīng)驗(yàn)證的知識(shí)门驾，都不是客觀的。我們獲取知識(shí)的途徑非常多多柑，有各種報(bào)刊雜志奶是，有各種書籍，而這些知識(shí)在我們頭腦中是混亂堆積的。雖然沒有驗(yàn)證過聂沙，但會(huì)簡(jiǎn)單的相信這些知識(shí)的真實(shí)性秆麸。但我相信我要做一個(gè)賢妻良母的時(shí)候，我就會(huì)努力去行動(dòng)及汉。那我的經(jīng)驗(yàn)沮趣，可以告訴我做賢妻良母的好處，比如得到社會(huì)認(rèn)可坷随。從而鞏固了賢妻良母這個(gè)概念房铭。但我做賢妻良母的過程中，我又發(fā)現(xiàn)賢妻良母的弊端温眉，比如失去自由缸匪，我又開始懷疑賢妻良母這個(gè)概念。那我的幾乎所有知識(shí)由于缺乏完整的推理和驗(yàn)證芍殖，都是這樣相互矛盾的豪嗽。

感覺是不客觀的

感覺是隨時(shí)變化的、無法衡量的豌骏。因?yàn)槿诵枰米约旱母泄偃ジ惺芄昝危恳粋€(gè)人的感受都是不同的。比如一個(gè)房間窃躲，有人覺得熱计贰，有人覺得冷。如果我們用感覺作為標(biāo)準(zhǔn)蒂窒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很難確定房間的溫度躁倒。

有關(guān)感覺的詞匯，都是不客觀的洒琢。比如：情緒的詞匯：熱情秧秉、積極、開心衰抑、消沉象迎。。呛踊。形容品德砾淌、個(gè)性的：高尚、活潑谭网、自由汪厨、開朗、理性

不客觀是個(gè)人化的

比如“好”愉择，由于它不客觀劫乱，所以“好”在我的心目中是一個(gè)個(gè)性化的概念织中。也就是我有一個(gè)個(gè)人對(duì)于好的定義。比如現(xiàn)在我感覺“好”不好要拂？當(dāng)我問自己這個(gè)問題的時(shí)候抠璃，我在感受的是我的“感受”。也就是我把好不好定義為一種“感受”脱惰。我認(rèn)為：感受好=好。 感受好是我自己對(duì)于自己當(dāng)下狀態(tài)的一種判斷窿春。這個(gè)判斷可能是好拉一，或者不好。是我當(dāng)下的一種感覺評(píng)價(jià)旧乞。比如我現(xiàn)在感覺比較清醒蔚润，而我正在寫作，思路通暢尺栖。我感覺不錯(cuò)嫡纠。而如果我現(xiàn)在需要完成另外一個(gè)任務(wù)，比如想到晚上的考試延赌，我又開始有一點(diǎn)緊張除盏。不確定的感覺。我的感覺是會(huì)瞬息萬變的挫以。一個(gè)念頭就把我?guī)У搅硗庖环N感受中者蠕。我的感受是不穩(wěn)定的。

我們?nèi)?zhí)著于任何不客觀的概念掐松，都是沒有意義的踱侣。因?yàn)槲覀儗?duì)于這樣的概念的判斷，也是非常個(gè)人化的大磺。

當(dāng)我們?nèi)プ非蟛豢陀^的概念抡句，追求理想化的狀態(tài)的時(shí)候，夢(mèng)就開始了杠愧。我們活在對(duì)過去的否定和改變待榔，對(duì)未來美好的追求中