近期寫作遇到瓶頸稽寒，思維有點(diǎn)遲鈍和混亂，不知道自己想寫點(diǎn)什么趟章？讀書也變得奢侈杏糙，放在包里的書一天很難翻上幾頁，公眾號(hào)也連續(xù)兩周沒有更新尤揣，堅(jiān)持一件事是很難的搔啊，當(dāng)初豪情滿懷的的熱情，在慢慢的工作北戏，生活中被磨掉了负芋，更多的時(shí)候，是給自己找借口。一旦停下來旧蛾，就很難撿起來莽龟，拿起手機(jī)被碎片化的知識(shí)淹沒。很難靜下心來思考一下锨天，接下來寫作的動(dòng)力毯盈。很多更多是寫給自己，記錄自己思考的過程病袄。一旦停止了輸出就給自己找一個(gè)退出的理由搂赋，躲在自己的舒適區(qū)里自娛自樂而已。

今天難得有三個(gè)小時(shí)關(guān)機(jī)的時(shí)間益缠，在飛機(jī)上可以安靜地看看書脑奠，對(duì)我來說真是難得的享受。今天帶在身邊的書是已經(jīng)買了很久的《王明陽一切心法》幅慌。作者是熊逸宋欺。因?yàn)榻谠诼犓囊纛l和得到專欄的節(jié)目，對(duì)他的思想更加感興趣胰伍。尤其是熊逸的佛學(xué)50講齿诞，對(duì)于佛學(xué)的認(rèn)知開啟了新的時(shí)代，感興趣的朋友可以看看公眾號(hào)森體力行的前期轉(zhuǎn)發(fā)的文章骂租。

熊逸的書看起來有點(diǎn)燒腦祷杈，讀起來并不輕松，甚至發(fā)現(xiàn)自己確實(shí)比較愚鈍菩咨，三個(gè)小時(shí)僅僅看了一個(gè)序章吠式，熊逸的文字和思想理解起來還是有些困難，自己的理解力不夠抽米，僅僅記住兩下面兩條，一是做什么事信心很重要糙置，信什么反而無關(guān)緊要云茸。首先自己要相信把一件事情做到極致的信心。二是為了擺脫焦慮谤饭，我們總會(huì)賦予世界秩序和意義标捺。然而世界正在變得日趨復(fù)雜，有太多事情發(fā)生純粹是無意義并且隨機(jī)的揉抵，應(yīng)對(duì)現(xiàn)在這個(gè)世界最好的辦法亡容，就是培養(yǎng)自己的“概率思維”。

如今世界已經(jīng)變得越來越復(fù)雜冤今，每天都會(huì)出現(xiàn)無數(shù)的新鮮事物我們不能理解闺兢，太多隨機(jī)發(fā)生的事情我們不知道為什么，千頭萬緒膠著在一起的因果理不出秩序戏罢，我覺得最穩(wěn)妥的辦法就是承認(rèn)自己的無知屋谭，承認(rèn)很多事情“我不知道”脚囊，而不是將世界整理成我們最樂于接受的模樣，然后欺騙自己說桐磁，這就是世界的真相悔耘。

多元化的世界總會(huì)使我們無所適從，我們需要花費(fèi)太多的時(shí)間和精力來坦然的接受一個(gè)充斥著不確定性的世界我擂。

1 信心是重要的衬以，信什么反而無關(guān)緊要

自信，從來都是積極人生以及通往成功之路的重要一塊基石校摩，而無論你自信的內(nèi)容究竟是什么看峻。虔誠(chéng)的宗教信徒之所以總是被普通人更容易挨過各種生活難關(guān)，在大樣本統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上的自殺率也明顯比普通人低秧耗，歸根結(jié)底就是這個(gè)道理备籽，至于他們所信仰的神究竟是《舊約》中的上帝、《新約》中的耶穌分井、印度的佛陀车猬、藏傳佛教中的大日如來還是民間傳說里的八仙，反而—至少在上述意義上講意義并不那么要緊尺锚。

書中提到了一個(gè)心靈雞湯性質(zhì)的故事拿來和大家一起分享珠闰。

有一位喇嘛途經(jīng)一座偏僻的山村，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一間破敗的茅屋瘫辩，四周大放光明伏嗜。喇嘛心中驚異，知道這里一定住著得道高人伐厌，于是改變了原有的行程承绸，特地到茅屋拜訪。茅屋的主人是一位獨(dú)居的老婆婆挣轨，年輕時(shí)學(xué)誦六字大明咒军熏，天天虔誠(chéng)念誦，至今已有三十余年卷扮。喇嘛了解到荡澎，這位老婆婆的全部修行只是持之以恒念誦這一句六字大明咒，此外無他晤锹，可惜摩幔，她的文化程度不高，竟然將“唵嘛呢叭咪吽”的最后一個(gè)字認(rèn)成了“疟廾”或衡。喇嘛好心的糾正了老婆婆的發(fā)音，然后才放心的告辭了。數(shù)月之后薇宠，喇嘛故地重游偷办，再看那茅屋的方向，先前的赫赫光明竟然消失不見了澄港。喇嘛大驚失色椒涯，恍悟是自己的一句話使老婆婆三十余年的篤信生出了裂痕，當(dāng)下急中生智回梧，找到老婆婆說：“我之前只是試探你的誠(chéng)心废岂，其實(shí)你原先的讀音半點(diǎn)不差∮猓”于是湖苞，當(dāng)喇嘛再次告辭上路，回望那座茅屋的時(shí)候详囤，先前的光明果然重現(xiàn)财骨。

這真是一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事，倘若在宗教體系之外加以解讀藏姐，將茅屋的光明理解為人生的幸福感隆箩，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福感與信心和確定性的程度是是高度相關(guān)的羔杨，與信心和確定性的內(nèi)容卻關(guān)聯(lián)不大捌臊。

2 為了擺脫焦慮，我們總會(huì)賦予世界秩序和意義

從老婆婆和喇嘛的故事里兜材，我們可以分析出宗教生活的兩個(gè)基本特質(zhì)：意義化和秩序化理澎。

其實(shí)呢，與其說它們是宗教的屬性曙寡，不如說是人的天性糠爬。可以說举庶，宗教性就是人的一種天性秩铆。

因?yàn)槿颂焐陀兄鴺O其強(qiáng)烈的對(duì)意義和秩序的追求。倘若一件事是沒有意義的灯变，或者是缺乏秩序的，我們那脆弱的心靈便總會(huì)生出許多不安和焦灼捅膘。這當(dāng)然是一種很不舒適的狀態(tài)添祸，于是，為了使自己能夠安心寻仗，我們總會(huì)自覺不自覺的將事物意義化和秩序化刃泌，而在意義化和秩序化的過程之中，再荒謬的做法也聊勝于無。

你看耙替，一位老婆婆換取一張進(jìn)入天國(guó)的門票亚侠，就是誦讀六字大明咒的意義所在，或者她所相信的“意義”所在俗扇，以儀式的態(tài)度硝烂，以持之以恒的方式，如同機(jī)械一般在數(shù)十年中不斷重復(fù)著誦讀的過程铜幽，這是一種極其穩(wěn)定的秩序化的行為滞谢。哪怕其內(nèi)容無比荒謬。