一
少讀《論語》供嚎，其實不叫讀。說貼切點(diǎn)峭状，就是 “鸚鵡學(xué)舌”克滴。多少有點(diǎn)象瀟湘館里那只“會長噓短嘆，仿林黛玉素日吁嗟音韻念<葬花吟>”的鸚哥优床。
少時不懂劝赔，所以無惑。好懷念童年時的率性與天真胆敞，尤其是當(dāng)過往的價值體系望忆，被“新知”入侵，繼而竿秆，你的每一個“舊的自以為是”被“新的自以為是”顛覆時启摄。
因為不懂，所以很容易被各式各樣說法洗腦幽钢。加之年輕歉备，所以在很長一段時間內(nèi)，都一直秉持這樣一種認(rèn)知：讀書使人迷惑匪燕，愈讀愈惑蕾羊。
《論語》喧笔，就是這樣一本書。
二
《為政篇》中記錄著這樣一則孔子之言龟再。子曰：“吾十有五而志于學(xué)书闸，三十而立，四十不惑利凑，五十而知天命浆劲，六十而【耳】順，七十而從心所欲哀澈，不逾矩牌借。”
十五志于學(xué)割按。立志好好學(xué)習(xí)膨报，天天向上。
三十而立适荣。學(xué)習(xí)立身處世已見成效现柠，漸漸走上人生正道。
四十不惑弛矛。不惑晒旅，兼顧學(xué)與思，學(xué)而行汪诉，對于人間一切事情废恋，都能明白其道理而不再困惑。盡管實際的狀況是――絕大多數(shù)人扒寄，四十歲是迷惑之始鱼鼓。姑且不論惑與不惑，僅從經(jīng)意上解孔子之言该编，也無甚疑惑迄本。
五十歲知天命。天命為何课竣？便可有一番說道嘉赎。
孔子一生，明知不可而為之于樟，無論是杏壇講學(xué)公条，還是涉及政事，無非都是在導(dǎo)人向善迂曲，天下歸興靶橱。宏愿不能沒有，奈何命途多舛，也須面對关霸。只能盡力罷了传黄。
六十歲耳順。
楊伯駿老先生在譯“耳順”時队寇，說是“一聽別人言語膘掰，便可以分別真假，判明是非”佳遣∈堵瘢可分明四十歲時已明理不惑，五十歲都了解天命苍日，何以再過十年，反倒是活轉(zhuǎn)回去了窗声？
此理不通嘛……
插一句相恃，楊伯駿何許人也？
大學(xué)者身份自不待言笨觅。楊老先生拦耐，凡讀《論語》者，無人不知见剩、無人不曉杀糯。其《論語注譯》幾乎成了當(dāng)代人理解《論語》的“聖經(jīng)”。若將其視作“孔孟江湖中苍苞，雄霸中華書局長達(dá)半個世紀(jì)的武林盟主”絕非誇辭固翰。他的多個注釋本，一直占據(jù)著孔孟等儒家經(jīng)典注譯的半壁江山羹呵。絕對如神一般的存在骂际。
七十歲，從心所欲冈欢，都不會越出規(guī)矩歉铝。又該如何理解？
且拿王羲之作個比喻凑耻。羲之書圣地位無可撼動太示。但我們也勿須想當(dāng)然地以為，他每書一帖香浩，都可與<蘭亭集序>媲美类缤。
得此天下第一行書，少不得六個“可巧”：可巧山陰道上邻吭，應(yīng)接不暇呀非；可巧暮春三月，暖陽藹藹；可巧與友相邀岸裙，興致極高猖败；可巧小酌幾杯，眼觴意醉降允；可巧靈感到了恩闻，文思泉涌；可巧意緒橫飛剧董，下筆神助幢尚。信筆即書才得了這天下第一的滿紙煙霞。據(jù)說后來甭管他怎仿造當(dāng)時的意境翅楼，終究未能超越尉剩。
從心所欲，而不逾矩毅臊。就大致可以理解為：王羲之的靈感和意緒理茎，就好比水龍頭里的水，無論何時何地管嬉，即開即有皂林。
那是一種天人合德，人書合一的境界蚯撩。當(dāng)然础倍，不是說這種境界，王羲之不可能有胎挎」灯簦可在史載中，書圣老先生終究沒活過七十歲犹菇，也是實情美浦。
楊伯駿先生在注“六十歲”時歲，他的注譯為“一聽別人言語项栏，便可以分別真假浦辨，判明是非”，與注“四十歲”之“對于人間一切事情都能明白其道理而不再困惑沼沈×鞒辏”，推敲之下列另，伯仲之間芽腾。著實與孔子隨年歲逐級進(jìn)階的人生，實不相符页衙。
楊注先且如此摊滔。何許我們還可以逆著年輪阴绢，回溯至南宋，看看朱聖人（熹）對這“耳順”艰躺，又作何解釋Ｉ胂？
三
朱子曰：“耳順腺兴，乃聲入心通左电，無所違逆，知之之至页响，不思而得也篓足。”
前半句是講闰蚕，耳順就聽到任何話語栈拖，內(nèi)心立即了解，沒有什么違逆之感没陡。不用思考就領(lǐng)悟道理涩哟，乃是理解的最高程度也∈迹可言及耳廓染簇，怎麼聽都覺得孔子是個大言不慚的狂徒参滴？
后半句的“不思而得”强岸，《中庸》原話是：“誠者，不勉而中砾赔，不思而得蝌箍，從容中道，圣人也”暴心。呵妓盲，狂徒不足道，朱夫子筆下专普，孔子乃圣人也悯衬。
可孔子何時說過自己是圣人了？還真讓人冤死檀夹。
單從構(gòu)字上來看筋粗，“耳”即“聖（圣）”？分明只是“（聖）圣”一部分炸渡，我且不會把“耳”當(dāng)作“圣”娜亿，何況孔子？
坦白說蚌堵，把孔子比作圣人者买决，二千伍百年來沛婴，海去了。然則孔子一則有自知之明督赤，一則謹(jǐn)言慎行嘁灯，哪至于就竿上爬？為此够挂，他還不只一次招集媒體開會旁仿，在公開場合發(fā)表聲明說：“求你們了，憋再說俺是圣是仁咧孽糖，俺可擔(dān)當(dāng)不起枯冈！”
那么，他會在六十歲時或明示或暗示自己是圣人办悟？呵~~
既然朱注未免抬孔子過甚尘奏，咱們就還真得花點(diǎn)心思看看，這“耳順”到底是啥意思病蛉？
四
“耳”炫加。但凡認(rèn)真讀過一次《論語》者，大抵都知道諸如“仁”铺然、“信”俗孝、“義”、“善”……與君子德行有關(guān)的語匯魄健，在《論語》中赋铝，出現(xiàn)的頻率極高」潦荩可被朱子抬到圣人高度的“耳”字革骨，全書中僅出現(xiàn)過四次。
“女得人焉耳乎析恋？”良哲、“前言戲之耳≈恚”無實意筑凫，語氣助詞。
“洋洋乎盈耳哉并村！”說的耳朵巍实。再一次就是“耳順”了。
要說“耳”的修養(yǎng)橘霎，有多高蔫浆，似乎無跡可尋。而且孔子在說“君子九思——視思明姐叁，聽思聰瓦盛，色思溫洗显，貌思恭，言思忠原环，事思敬挠唆，疑思問，忿思難嘱吗，見得思義”時玄组，也不過只把將耳朵與眼、鼻谒麦、舌俄讹、身、意等其它諸識等量齊觀绕德，並無特別之處患膛！
“順”。順通常是指下對上的態(tài)度耻蛇，臣順君踪蹬，子女順父母，弟順兄等臣咖，僅此而已跃捣。
若說“耳順”果真是孔子的修養(yǎng)成就之一，可何以其它先秦儒家典籍（也就是寶玉惟獨(dú)不肯燒的《四書》）里夺蛇，從未沒出現(xiàn)過疚漆？而且在這些典籍中，“順”除了說“下對上”的態(tài)度蚊惯，就是“順天”或“順天命”愿卸。
因此灵临，“六十而【耳】順”的“耳”字截型，有沒有是衍文的可能？再配合孔子的生平來看儒溉， “六十歲順應(yīng)天命”宦焦，剎那間如撥云見日，豁然分明顿涣。
五
孔子六十歲前后（55歲~68歲）波闹，漂流海外面試搵工，且看他都在做甚么涛碑？
到衛(wèi)國時精堕，閱人無數(shù)的儀封人囚企，初見孔子便斷定孔子是天之木鐸报辱，就相當(dāng)于上天之喉舌，一切所作所為都是自然而然順應(yīng)天命咐容。
周游途中，孔子有兩次遇到兇險庄撮。一次是匡人將孔子認(rèn)作是陽貨背捌，被匡城的百姓圍困，他毫不猶豫地說：“上天如果還沒有打算把文明都收去洞斯，匡人又能對我怎么樣呢毡庆？”
還有一次在宋國，桓魋想要?dú)⒖鬃永尤纾茏觽冏o(hù)送老師離開的途中么抗，孔子說“上天將德行賦予了我，桓魋又能奈何于我呢亚铁？”
孔子一再強(qiáng)調(diào)乖坠，君子五十知天命后，就要“畏天命”刀闷。那么在知之熊泵、畏之之后，奉行實踐“順之”甸昏，即是順理成章顽分。
“文起八代之衰”領(lǐng)袖韓愈在《論語筆解》中解道，“耳當(dāng)為爾施蜜，猶言如此也卒蘸。既知天命，又如此順天也翻默「孜郑”不得不說，這是古代文學(xué)家中少有的洞見修械。
當(dāng)然趾牧，推斷畢竟是推斷。據(jù)出土文獻(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)肯污，唐代《敦煌石經(jīng)》的《論語殘卷》的“六十如順”一語中并無“耳”字翘单。
到底是 “六十而順”，還是“六十耳順”蹦渣，我們只是選擇相信更為可靠的推理和證據(jù)哄芜。當(dāng)然詩無達(dá)詁，每個人都有自己認(rèn)定的執(zhí)著柬唯。我也只是認(rèn)為认臊，在我的執(zhí)著中看到了光明，便有了一份分享的心情锄奢。
或許失晴，在往后的各類媒體或節(jié)目上冤议，再遇“耳順之年”的說法時，至少可在心上师坎，保持一份清醒的質(zhì)疑恕酸。
