當(dāng) 佛陀還是一個(gè)凡夫在修行的時(shí)候扩然，有一天，他問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題——為什么會(huì)有老病死的痛苦聋伦？
這是一個(gè)很重要的問(wèn)題夫偶。
在佛陀找到自己正覺(jué)的路之前，印度的宗教基本上都是所謂倫理型的宗教觉增。什么叫倫理型的宗教呢兵拢？就是你只能接受而不能懷疑。
譬如逾礁，婆羅門教說(shuō)梵天創(chuàng)造天下萬(wàn)物说铃，你怎么能相信呢？但如果你不接受就是有罪，你不能問(wèn)為什么腻扇。
在當(dāng)時(shí)印度還有一個(gè)宗教债热，他們不講神，他們講“業(yè)”幼苛。許多人以為佛陀是講業(yè)的窒篱，其實(shí)這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的，“業(yè)”不是佛說(shuō)的舶沿，佛陀講的是因緣墙杯，而非宿命性的業(yè)。
譬如說(shuō)暑椰，業(yè)的思想認(rèn)為：你們現(xiàn)在所有的一切都是前輩子做來(lái)的霍转，那前輩子又有再前輩子做來(lái)的。事實(shí)上我們都會(huì)問(wèn)“那最早是怎么開(kāi)始的呢一汽？”避消，于是他就告訴你：“沒(méi)有開(kāi)始！”照這種說(shuō)法召夹，前兩天波士頓的爆炸案就是“業(yè)”了岩喷，那些被炸傷的人通通都是應(yīng)該被炸的嗎？所以监憎，這是個(gè)荒唐的哲學(xué)纱意。
佛陀不相信這些， 佛陀講的是“因緣”鲸阔。大家要記得：“因緣不是業(yè)報(bào)偷霉，業(yè)報(bào)不是因緣”，這兩個(gè)是完全不同的東西褐筛。
如果各位只想隨便有個(gè)信仰就好类少，那就算了；但是如果你真的想要清醒渔扎、有智慧地過(guò)日子硫狞，并且解決你人生的問(wèn)題，就請(qǐng)不要讓自己糊里糊涂晃痴。
所以紧唱，在這段經(jīng)文里旁瘫，佛陀說(shuō)人生有很多的痛苦祖凫，而這些痛苦不是神所賜予的琼蚯，也不是由于宿命業(yè)報(bào)所致——佛陀既不講神也不講業(yè)酬凳，他只問(wèn)為什么會(huì)有生死的問(wèn)題？并且開(kāi)始找答案遭庶。
當(dāng)時(shí) 佛陀找到了老病死的原因宁仔。簡(jiǎn)單來(lái)講，原因一個(gè)是迷惑峦睡，一個(gè)是貪欲翎苫。
佛教對(duì)迷惑的定義，并不是指“不知道”榨了。譬如說(shuō)煎谍，諸位的皮包里放多少錢，我不知道龙屉，但是不知道你皮包里有多少錢呐粘，不能說(shuō)我很迷惑！因?yàn)槲也恢滥闫ぐ镉卸嗌馘X转捕，對(duì)我的人生不會(huì)有影響作岖！在現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中有很多事情是我們不需要知道的。
佛陀所說(shuō)的迷惑是指 “對(duì)于事事物物如何發(fā)生五芝？我們不知痘儡。”
在 佛陀的時(shí)代枢步，對(duì)于事事物物為什么會(huì)這樣沉删？有三種解釋：第一種是說(shuō)神創(chuàng)造的；第二種是業(yè)醉途；第三種是沒(méi)有原因矾瑰，自然就是這樣。
佛陀對(duì)于當(dāng)時(shí)采取這些觀念去認(rèn)識(shí)世界的人结蟋，稱之為“迷惑”的人脯倚。并提出來(lái)：發(fā)生任何事情，一定有它特定的因緣嵌屎，我們必須知道發(fā)生的因緣是什么推正，才能解決這個(gè)特定的問(wèn)題。
舉例來(lái)講宝惰，你們夫妻感情很好植榕，或男女朋友最近常吵架，那就要問(wèn)為什么尼夺？在印度尊残，佛陀正覺(jué)之前炒瘸，人家會(huì)跟你講那是梵天的意思，可問(wèn)題是寝衫，梵天為什么要讓你們吵架呢顷扩？另外一個(gè)告訴你這是業(yè)報(bào)，可問(wèn)題是慰毅，誰(shuí)知道這是真的還是假的呢隘截？另外一個(gè)說(shuō)，該吵的時(shí)后就吵汹胃，不該吵的時(shí)候就不吵婶芭，沒(méi)有理由、自然而已着饥。
這三種說(shuō)法都不會(huì)對(duì)你的人生有什么實(shí)際的幫忙犀农；但是接受了某一種說(shuō)法，或許可以給你內(nèi)心帶來(lái)某一種安慰宰掉，僅此而已呵哨。
因此 佛陀的智慧指的就是這件事——任何事情都有其發(fā)生的因緣，對(duì)此舞丛，我們必須充份地了解耘子，了解以后才有解決問(wèn)題的能力。
佛陀先問(wèn)：“人生的痛苦到底是怎么發(fā)生的球切？”這是第一步谷誓；第二步就是：困難怎么發(fā)生，困難就怎么解決吨凑，才能解決痛苦捍歪。這兩件事情對(duì)我們解決問(wèn)題是很重要的，因?yàn)橥叶郏瑢l(fā)生的因素消除糙臼，困難自然就會(huì)解決。
佛陀說(shuō)苦惱是怎么發(fā)生的呢恩商？有兩個(gè)重點(diǎn)：迷惑與貪欲变逃。佛教講的因緣，就是指痛苦是怎么發(fā)生的怠堪，你不知道這個(gè)就叫做“迷惑”揽乱。
很多人在遇到困難的時(shí)候會(huì)很害怕名眉，會(huì)覺(jué)得困難是很大的壓力。但在佛教的觀點(diǎn)里凰棉，如果困難是有因緣的损拢，那就意味著可以改變，因此渊啰，佛教對(duì)于痛苦的態(tài)度不是逃避或畏懼探橱。
但我們佛教在長(zhǎng)期的傳襲中，一直有一種很奇怪的說(shuō)法：“反正所有的一切都會(huì)過(guò)去绘证，生不帶來(lái)，死不帶去”……但是哗讥，我要告訴諸位嚷那，這種觀念在佛教是不正統(tǒng)的，因?yàn)楦松罚@種觀點(diǎn)的本身并不準(zhǔn)備解決任何問(wèn)題魏宽。
佛教對(duì)待問(wèn)題正統(tǒng)的態(tài)度是：現(xiàn)在的困難是怎么發(fā)生的？我們必須充分理解為什么會(huì)這樣决乎，才能在現(xiàn)在解決問(wèn)題队询，而不是去問(wèn)最后會(huì)怎么樣，將來(lái)會(huì)怎么樣构诚？
了解了這個(gè)以后蚌斩，才叫做有智慧，因?yàn)榉吨觯?dāng)我們明白以后送膳，就知道只要消除發(fā)生的因緣，問(wèn)題就會(huì)改變丑蛤，痛苦也就不再是可怕的東西了叠聋。
如是，學(xué)習(xí)佛法才會(huì)對(duì)你的人生有幫助受裹。
文章節(jié)選改寫(xiě)自35期《正法之光》第24-25隨佛禪師 2013 年 4 月 18 日于哥倫比亞大學(xué)演講 的部分內(nèi)容碌补。
