哲學(xué)之內(nèi)容
此是全書第一篇。欲談“中國哲學(xué)史”我碟，必先明“中國哲學(xué)”鸿秆；欲明“中國哲學(xué)”，必先定義 “哲學(xué)”怎囚。然“哲學(xué)”頗不易定義卿叽。謹述其內(nèi)容桥胞，內(nèi)容既明，內(nèi)涵亦大體可知考婴。
近世哲學(xué)之內(nèi)容有三：宇宙論贩虾、人生論、知識論沥阱，大抵近於希臘哲學(xué)家所言物理學(xué)缎罢、倫理學(xué)、論理學(xué)考杉。此三者又皆分兩部策精，試言如下：
宇宙論：
?一、研究“存在”之本體及“真實”之要素者崇棠，即所謂本體論咽袜；
? 二、研究世界之發(fā)生及其歷史與歸宿者枕稀，即所謂狹義字宙論询刹。
人生論：
一、研究人究竟是什麼者萎坷，即心理學(xué)凹联。此蓋言自然的人，此所謂“心理學(xué)”亦當(dāng)與今不同哆档。
二蔽挠、研究人究竟應(yīng)該怎麼者，此即狹義倫理學(xué)瓜浸、政治社會哲學(xué)之屬澳淑。此蓋言社會的人。
知識論：
?一斟叼、研究知識之性質(zhì)者偶惠，即狹義知識論春寿；
二朗涩、研究知識之規(guī)範者，即狹義論理學(xué)绑改。書中論理學(xué)英文作logic谢床，蓋即今之邏輯學(xué)。
此三者厘线，非各自獨立识腿。一切哲學(xué)之人生論，皆根源於其宇宙論造壮；而人生論又可聯(lián)帶知識論渡讼；知識論又可證其宇宙論骂束。
另有孟太葛（Montague，今多譯爲(wèi)蒙塔古）亦將哲學(xué)分三部：方法論成箫、形上學(xué)展箱、價值論。三者亦復(fù)分爲(wèi)二蹬昌，前二者皆同知識論混驰、宇宙論，價值論則分論理學(xué)與美學(xué)皂贩。
至若“中國哲學(xué)”栖榨，可謂中國自有一派“哲學(xué)”，與他國所謂“哲學(xué)”者絕不相類明刷；亦可謂在中國之哲學(xué)婴栽，即謂哲學(xué)無地域國界之分，“哲學(xué)”之內(nèi)涵遮精，天下共識居夹。以前者著史，中國特色哲學(xué)之史也本冲；以後者著史准脂，中國一國之哲學(xué)史也。芝生以爲(wèi)檬洞，“哲學(xué)”本一西洋名詞狸膏，所謂“中國哲學(xué)”，即中國各派學(xué)問中添怔，可以西洋所謂“哲學(xué)”名之者湾戳。擇其而述之，史也广料。
哲學(xué)之方法
哲學(xué)之方法砾脑，即科學(xué)之方法。禪宗以“不著一字”爲(wèi)最高境界艾杏，吾人雖承認其價值韧衣，卻不承認其爲(wèi)哲學(xué)的方法；其“不著一字”者购桑，亦不承認其爲(wèi)哲學(xué)畅铭。
以上此節(jié)大綱。以此看來勃蜘，芝生對於哲學(xué)的判定硕噩，不僅依其內(nèi)容，也依其方法缭贡÷茫“不著一字”者固不可稱哲學(xué)辉懒，然其“不著一字”，亦難以任何一種“學(xué)”名之谍失。
哲學(xué)中論證之重要
既言“論證之重要”耗帕，蓋近於必要性。而此節(jié)論述袱贮，似不涉此仿便。上節(jié)倒略言一二，細考其邏輯攒巍，似仍可商嗽仪。（見《雜篇·箋》）
此節(jié)有一言可述：“欲立一哲學(xué)的道理，謂不辨爲(wèi)是柒莉，則非大辨不可闻坚。”上節(jié)亦言：“反對邏輯及科學(xué)的方法者兢孝，其言論仍需依邏輯及科學(xué)的方法窿凤。”《老子》言“知者不言”跨蟹，其書五千餘言雳殊；莊生亦以不辨爲(wèi)是，而《齊物論》一篇窗轩，尤稱雄辯夯秃。
哲學(xué)與中國“義理之學(xué)”
此節(jié)既啓下節(jié)中國哲學(xué)之弱點，又可以明芝生著書之緣由痢艺。
中國之玄學(xué)仓洼、道學(xué)、義理學(xué)所研究之對象堤舒，與西洋哲學(xué)約略相當(dāng)色建。其言天道者，略近宇宙論舌缤；言性命者箕戳，略近人生論。至若知識論（方法論）云者友驮，蓋義理學(xué)所闕如也漂羊。
若以中國固有之學(xué)問爲(wèi)主體驾锰，誠可別著一史卸留。芝生以爲(wèi)：近代學(xué)問，起於西洋椭豫，如別著一史耻瑟，則於中國學(xué)問與近代學(xué)問之關(guān)係旨指，頗不易知。著哲學(xué)史喳整，或可明也谆构。
中國哲學(xué)之弱點及其所以
中國哲學(xué)於知識論幾近闕如，於宇宙論框都，亦大有遜色搬素。此亦其所不爲(wèi)，非盡其所不能魏保。蓋西洋近代以來熬尺，天人兩分，絕不相犯谓罗；故人何以識天粱哼，尤爲(wèi)重要。中國於天人常合而言之檩咱，莊生謂“天地與我並生”揭措，更無“合”字；“人”既不獨立刻蚯，故無“何以識”之問題绊含。又中國哲學(xué)以求善而不以求真爲(wèi)目的，“三不朽”亦以“立言”爲(wèi)末炊汹；以此觀之艺挪，略於狹義知識論明矣。其既以“立言”爲(wèi)末兵扬，其立言之方法亦未爲(wèi)重要矣麻裳；故形式邏輯，亦不彰焉器钟。陸詠沂（懋德）言：“文字所以載道津坑，而道且在文字之外“涟裕”（《周秦哲學(xué)史》）道固可在文字之外疆瑰，而道無文不傳，吾人無所憑藉昙啄，亦難知之穆役。章實齋謂“道不離器，即器求道”梳凛，吾竊從之耿币。
中國哲學(xué)又尤重人事，故於宇宙論韧拒，亦從簡矣淹接。
哲學(xué)之統(tǒng)一
此節(jié)言哲學(xué)的系統(tǒng)十性，亦涉及中國哲學(xué)著書體例，但所言較略塑悼。
凡一派哲學(xué)劲适，必有所見，亦必有所蔽厢蒜。其哲學(xué)必有系統(tǒng)霞势。中國以“立言”爲(wèi)最末，故形式上常不成系統(tǒng)斑鸦；但其實質(zhì)上仍成系統(tǒng)支示，故不可謂其無系統(tǒng)也。
哲學(xué)與哲學(xué)家
一哲學(xué)家之哲學(xué)鄙才，與其個人人格息息相關(guān)颂鸿。故一家之哲學(xué)，一家之言也攒庵，必不能同自然科學(xué)天下共識嘴纺。而人不能獨立，必依託其時經(jīng)濟政治環(huán)境浓冒。故欲知一家哲學(xué)栽渴，必先知其社會。此所謂“知其人稳懒，論其世”闲擦。
歷史與哲學(xué)史
上七節(jié)言“哲學(xué)”畢，第八節(jié)至十一節(jié)共四節(jié)即言歷史场梆。此節(jié)既言歷史之定義墅冷，亦言哲學(xué)史之重要。
芝生以爲(wèi)或油，歷史之定義有二：過去發(fā)生的一切事情寞忿，此可謂“歷史”；事情之記述顶岸，如《史記》《漢書》之類腔彰，此可謂“寫的歷史”。歷史還可有一義辖佣，即根據(jù)各方“寫的歷史”及其他史料霹抛，推究“歷史”本身，此可謂“歷史研究”卷谈。
上節(jié)已述杯拐，一派哲學(xué)必依託其時經(jīng)濟政治環(huán)境。其思想又常影響時代各個方面。故芝生以爲(wèi)：“歷史影響哲學(xué)藕施，哲學(xué)亦能影響歷史……研究一哲學(xué)家之哲學(xué)，固須‘知其人凸郑，論其世’裳食；然研究一時代一民族之歷史，亦須知其哲學(xué)芙沥』寤觯”此言已備，無須多言而昨。然此“歷史”當(dāng)指第一重含義救氯，“哲學(xué)”亦當(dāng)指“歷史上的哲學(xué)”；從邏輯上說歌憨，似不當(dāng)對舉着憨。
由是言之，當(dāng)其時鼎革之際务嫡，芝生蓋以爲(wèi)欲知當(dāng)下甲抖，必先知歷史；欲知歷史心铃，當(dāng)知其哲學(xué)准谚。而哲學(xué)史對於哲學(xué)而言尤爲(wèi)重要，故著書以明之去扣。
歷史與寫得歷史
此節(jié)蓋言著史之難柱衔。逝者已矣，不可再現(xiàn)愉棱，所能依託者唯史料而已唆铐。由是言之，著史有三難：
《易·系辭》曰：“書不盡言奔滑，言不盡意或链。”前人對於事件之記述档押，與事件本身澳盐，或有出入。又況史料紛雜令宿，難以盡觀叼耙。此其難之一也。史料真僞駁雜粒没，又不相連屬筛婉；吾人去僞存真，連爲(wèi)一串，難免主觀爽撒。此其難之二也入蛆。往事既不可追，吾人著史硕勿，必不能如自然科學(xué)以實驗證明之哨毁。此其難之三也。
著史難免主觀源武，又不可以實驗證明扼褪；故“歷史”固唯一，“寫的歷史”則愈寫愈多粱栖，必不唯一矣话浇。
敘述式的哲學(xué)史與選錄式的哲學(xué)史
此明著哲學(xué)史之二體。西洋多以敘述式闹究，讀者易明著史者之見亦易蔽於著史者之見幔崖，並難知所敘者之意；中國多以選錄式渣淤，讀者易知所選者之意而難詳著史者之見岖瑰。芝生著史，欲兼二者而爲(wèi)之砂代。
歷史是進步的
此歷史單就哲學(xué)史而言蹋订。中國漢以後哲學(xué)，固不如漢前之廣刻伊；而其深度露戒，愈發(fā)精微。論者常謂後之哲學(xué)未出先秦藩籬捶箱，不過引申發(fā)揮而已智什。芝生以爲(wèi)不然，亞里士多德所謂“潛能”與“現(xiàn)實”大有區(qū)別丁屎，由潛能到現(xiàn)實荠锭，便是進步。芝生謂：“從前研究中國學(xué)問者晨川，或不知分別真書偽書证九，或知分別而以偽書為無價值，此亦中國哲學(xué)之所以在表面上似無進步之一原因共虑±⒘”鶴壽先生謂：“真僞者，不過相對問題……（僞材料）但能考出其作僞年代及作者妈拌，即據(jù)以說明此時代及作者之思想拥坛，則變爲(wèi)一真材料矣。”
中國哲學(xué)取材之標準
此明全書取材體例猜惋，所述標準有五：
(一)? 著述符合第一節(jié)所述“哲學(xué)“之內(nèi)容者丸氛，皆可爲(wèi)哲學(xué)史史料。
(二) 《哲學(xué)之統(tǒng)一》節(jié)述：哲學(xué)家必有所見著摔。有新“見”之著述缓窜，方可爲(wèi)哲學(xué)史史料；若祗述陳言梨撞，不可爲(wèi)哲學(xué)史史料雹洗。
(三) 雜家之書香罐，不可爲(wèi)原始史料卧波，可爲(wèi)補充史料。
(四) 依《哲學(xué)之方法》《哲學(xué)中論證之重要》所述庇茫，凡隻言片語港粱，無理智之辯論者，不可爲(wèi)原始史料旦签；依《歷史與哲學(xué)史》所述查坪，時代背景與其時哲學(xué)互爲(wèi)因果，此等言論雖不宜以“哲學(xué)”名之宁炫，亦可見一時流行之思想偿曙，宜爲(wèi)參考。
(五) 依《哲學(xué)與哲學(xué)家》所述羔巢，凡其述說可見其人格者望忆，亦可爲(wèi)哲學(xué)史史料。
丁酉冬月十六至廿四夜
