先看一下前人對(duì)這篇文章的看法》瘫恚《人間世》是一本記錄莊子思想的一部書籍唉锌。本書的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度竿奏，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)袄简。全文可分為前后兩大部分，前一部分至“可不懼邪”议双，以下為后一部分痘番。前一部分假托三個(gè)故事：孔子在顏回打算出仕衛(wèi)國(guó)時(shí)對(duì)他的談話捉片，葉公子高將出使齊國(guó)時(shí)向孔子的求教平痰，顏闔被請(qǐng)去做衛(wèi)太子師傅時(shí)向蘧伯玉的討教汞舱，以此來(lái)說(shuō)明處世之難，不可不慎宗雇。怎樣才能應(yīng)付艱難的世事呢昂芜？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”赔蒲。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”泌神，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”舞虱，“心莫若和”欢际。歸結(jié)到一點(diǎn)仍舊是“無(wú)己”。第二部分著力表達(dá)“無(wú)用”之為有用矾兜，用樹木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來(lái)比喻說(shuō)明损趋，最后一句“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”椅寺，便是整個(gè)第二部分的結(jié)語(yǔ)浑槽。前后兩部分是互補(bǔ)的，世事艱難推出了“無(wú)用”之用的觀點(diǎn)返帕，“無(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)桐玻。“無(wú)用”之用充滿了辯證法荆萤，有用和無(wú)用是客觀的镊靴，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化观腊。
我們還是把視角換到茶道養(yǎng)生上面邑闲，從本篇中可以發(fā)現(xiàn)茶道養(yǎng)生的奧妙。
一梧油，心齋與茶道養(yǎng)生
先看看莊子拖孔子之言說(shuō)的“心齋”到底是什么苫耸？顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方儡陨⊥首樱”仲尼曰：“齋，吾將語(yǔ)若骗村！有心而為之嫌褪，其易邪？易之者胚股，暤天不宜笼痛。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣缨伊。如此摘刑，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋刻坊，非心齋也枷恕。”回曰：“敢問(wèn)心齋谭胚⌒炜椋”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心灾而，無(wú)聽之以心而聽之以氣胡控！聽止于耳，心止于符旁趟。氣也者铜犬，虛而待物者也。唯道集虛轻庆。虛者癣猾，心齋也∮啾”心齋原來(lái)是虛纷宇，這個(gè)虛可不是一無(wú)所有，而是道積聚在一起蛾方，實(shí)際上就是道的運(yùn)行之處像捶，那么可以理解為心齋。心齋才能達(dá)到認(rèn)識(shí)自我桩砰，進(jìn)而有智慧認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物拓春，當(dāng)然有修身治國(guó)之能了。同樣我們今天從中找到與茶道養(yǎng)生有關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系亚隅。并應(yīng)用到茶道養(yǎng)生的實(shí)踐中這才是對(duì)于今人養(yǎng)生的一個(gè)重要意思硼莽。
1，祭祀之齋與心齋
祭祀之齋按照現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是吃素菜和不吃祭祀上要求不能吃的菜煮纵，按照規(guī)矩去吃懂鸵，顏回認(rèn)為這是心齋，沒想到孔子說(shuō)了這樣克制己身的方法不是心齋行疏，是祭祀之齋匆光。只是一個(gè)形式，不如內(nèi)心是不行的酿联，所以說(shuō)了心齋终息。那就要心志專一夺巩，不要用耳聽要用心聽，就像喝茶一樣周崭，不是用嘴喝茶劲够，要用心喝茶，不用心去思考休傍，排除雜念，讓氣運(yùn)行蹲姐，這個(gè)氣在道家或道教中很重要磨取，他能感受到道，因?yàn)闅馐翘摰乃阅茏尩婪e聚在此柴墩，這氣在心中才能讓心虛忙厌，虛心之后道來(lái)，心齋才能形成江咳。
后世道教對(duì)心齋有很多解釋逢净，《云笈七簽》卷37《齋戒》部有“心齋”一節(jié)，說(shuō)道：“《南華真經(jīng)》曰：顏淵問(wèn)道于孔子歼指〉粒孔子曰：汝齋戒，吾將告汝踩身。顏淵曰：回貧胀茵，唯不飲酒，不茹葷久矣挟阻∏砟铮孔子曰：是祭祀之齋，非心齋也附鸽。汝一志脱拼，無(wú)以耳聽而以心聽，無(wú)以心聽而以氣聽坷备。汝于汝心熄浓，除嗜欲也。澡雪汝精神省撑，去穢累也玉组。掊擊其智，絕思慮也丁侄。夫無(wú)思無(wú)慮則專道惯雳，無(wú)嗜無(wú)欲則樂道，無(wú)穢無(wú)累則合道鸿摇。既心無(wú)二想石景，故曰一志”。
對(duì)于茶道養(yǎng)生方面來(lái)說(shuō)，那就是用嘴喝茶與用心喝茶潮孽。
1揪荣，用嘴喝茶
用嘴喝茶就好比是祭祀之齋，有很多朋友對(duì)喝茶非常講究往史，用的喝茶的器具也非常的講究仗颈，那么喝茶的時(shí)候就會(huì)時(shí)刻關(guān)注自己茶杯中的茶湯的色香味，為了體會(huì)茶湯的色香味而常常陷入深思和辯論當(dāng)中椎例。有的朋友愛茶如命挨决，寧可不吃飯不可不喝茶。傳說(shuō)清代乾隆皇帝就是這么一個(gè)典型订歪，說(shuō)“君不可一日無(wú)茶也”脖祈。宋代宋徽宗更是有過(guò)之無(wú)不及，宋徽宗非常注重養(yǎng)生刷晋，而且喜歡藝術(shù)盖高，所以因?yàn)椤百F難得之貨”，身邊出現(xiàn)了很多腐敗的官員眼虱，目的就是滿足宋徽宗的需求喻奥，把老百姓需求置之不問(wèn)，最終養(yǎng)生沒有養(yǎng)成捏悬，自己和兒子都被擄掠到異國(guó)他鄉(xiāng)最終客死映凳。中國(guó)歷史上的皇帝不僅愛喝茶，更善于品茶邮破，舉國(guó)家之力審評(píng)泡茶用水诈豌，最終乾隆皇帝居然證明北京玉泉山的泉水是天下第一泉，雖然乾隆皇帝壽命還算長(zhǎng)抒和，但比起更多長(zhǎng)壽的人矫渔，他也沒有超過(guò)九十，并且他之后整個(gè)國(guó)家開始?jí)勖鼫p短摧莽，江河日趨其下了庙洼。
這些就是典型的用嘴喝茶的代表，不僅在中國(guó)歷史的高層镊辕，連老百姓也是這樣爭(zhēng)先效仿油够。不僅古人如此，現(xiàn)代的茶人更是以古為傲征懈，效仿還來(lái)不及石咬。只是從古至今大家喝茶只用嘴來(lái)喝，所以流傳下來(lái)真正的茶人壽命并不是很長(zhǎng)卖哎，甚至沒有道教人物壽命長(zhǎng)鬼悠，這說(shuō)明了茶人只是用嘴喝茶删性，沒喝到茶道的精髓，所以不能進(jìn)步焕窝，養(yǎng)生結(jié)果不是最高境界蹬挺。
用嘴喝茶如同祭祀之齋一樣，內(nèi)心不能清凈下來(lái)它掂，不能虛靜巴帮，天道不能積聚內(nèi)心，不能運(yùn)行內(nèi)心虐秋，心志不能專一榕茧，心神不定，那么這喝茶就沒有用熟妓，只是在外在肉體上克制己身，修身而矣栏尚，并不能養(yǎng)性起愈。茶道修身養(yǎng)性是茶以修身，道來(lái)養(yǎng)性译仗。用嘴喝茶只是茶以修身抬虽，因?yàn)闆]有用道來(lái)養(yǎng)性，所以茶以修身的功效大減纵菌。所以我們今天要想到道茶道修身養(yǎng)性的功效阐污，必須從用心喝茶開心，這樣才能有所進(jìn)步咱圆，進(jìn)而達(dá)到最高境界笛辟。
2，用心喝茶
用心喝茶就是心齋序苏。喝肉體的茶只是清理肉體的感覺垃圾手幢，那么內(nèi)心的垃圾要想清理掉，必須得喝心靈的茶忱详。
我把茶分為兩杯围来。一杯是看得見的物質(zhì)的茶，我叫做肉體的茶匈睁，簡(jiǎn)稱肉茶监透。另一杯水看不見的保健心靈或者靈魂的茶，我叫做心靈或靈魂的茶航唆，簡(jiǎn)稱靈茶胀蛮。肉體的茶是樹葉上采摘下來(lái)做成的，可以喝進(jìn)我們?nèi)怏w里面保健我們?nèi)怏w的健康糯钙。心靈的茶是從天上而來(lái)的天道在茶上的展示醇滥，可以進(jìn)入我們的內(nèi)心黎比，保健我們的心靈健康。這兩種茶喝的放松不一樣鸳玩，肉體的茶需要用嘴喝阅虫，心靈的茶需要用心來(lái)喝。
肉體的茶我們?cè)趺春鹊侥夭桓勘仨毜糜腥俗龀鰜?lái)并泡出來(lái)給我們我們才能喝到颓帝。心靈的茶，是上天用天道已經(jīng)做好了窝革，并且賜給與天道合一的有真知的真人购城，他來(lái)泡出來(lái)給我們喝，實(shí)際是心靈的茶需要我們用耳朵聽虐译，然后用心感悟瘪板，除去自己的想法，把茶道的精神融入自己內(nèi)心漆诽，這樣改變自己的內(nèi)心侮攀，讓茶道清楚自己內(nèi)心的污穢，這樣你的心志就會(huì)清凈厢拭，就會(huì)專一起來(lái)兰英，這樣才能與茶道合一，與天道合一供鸠，這樣才能達(dá)到最高的養(yǎng)生狀態(tài)畦贸。所以道家講究無(wú)為，不是不做楞捂，而是做減法薄坏，讓自己順應(yīng)天道而做，這才是大做寨闹。從茶道養(yǎng)生角度來(lái)說(shuō)就是颤殴，你需要靜下心來(lái)用嘴喝茶的同時(shí)，更應(yīng)該去找到真正領(lǐng)悟茶道精神的人去學(xué)習(xí)鼻忠，也就是去他那里喝靈茶涵但。
誰(shuí)能泡出心靈的茶呢？要想泡出心靈的茶帖蔓，必須自己內(nèi)心得有靈茶矮瘟，自己有了自然而然就能流露出來(lái)靈茶，自然而然能夠滋潤(rùn)干渴的心田塑娇。
這就是天人合一的茶道之真人澈侠，不是刻意出來(lái)的。莊子在《刻意》篇列舉了當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇的五種人：“山谷之士”“非世之人”“平世之人”“教誨之人”“朝廷之士”“尊主強(qiáng)國(guó)之人”“江海之士”“避世之士”“道引之士”“養(yǎng)形之人”埋酬。這些人都不是莊子的理想人格哨啃。最后莊子也表達(dá)了自己的看法“若夫不刻意而高烧栋，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治拳球，無(wú)江海而閑审姓，不道引而壽，無(wú)不忘也祝峻，無(wú)不有也魔吐，淡然無(wú)極而眾美從之。此天地之道莱找，圣人之德也酬姆。”這種不刻意的思想有點(diǎn)類似佛家當(dāng)中禪宗初祖達(dá)摩大師對(duì)梁武帝的一番言論奥溺。梁武帝接待從天竺而來(lái)傳法的達(dá)摩大師辞色，見面就很著急的問(wèn)修行佛家的問(wèn)題。大概是這樣的意思浮定，他問(wèn)達(dá)摩：“你看我們修建了這么多寺廟相满，造了這么多佛像，我有何功德壶唤？”本希望達(dá)摩給點(diǎn)稱贊的認(rèn)同意見雳灵，但是達(dá)摩沒說(shuō)好話和奉承的話棕所，對(duì)他實(shí)話實(shí)說(shuō)：“沒有一點(diǎn)功德”闸盔。這就是莊子所說(shuō)的不要刻意為了做而做，要為了順應(yīng)天道而做琳省，這樣功到自然成迎吵。
要想真正達(dá)到茶道養(yǎng)生的境界也是如此。找到一個(gè)不刻意的茶道之真人何其艱難罢氡帷击费！喝到肉體保健養(yǎng)生的茶很簡(jiǎn)單，但要想喝到心靈保健養(yǎng)生的靈茶何其難拌胨蔫巩！
不是刻意而做，不是刻意養(yǎng)生快压，而是目的擺正確了圆仔。茶道養(yǎng)生的目的不是簡(jiǎn)單的喝好茶，而是給我們一個(gè)順應(yīng)天道追求題啊道而生活的全方位的生活之道蔫劣。一杯茶能指導(dǎo)我們的一生坪郭，這中間靠的不是肉體的茶，更多的是靈茶的功效脉幢。
我們需要像道家那樣歪沃，永遠(yuǎn)虛心學(xué)習(xí)嗦锐，永遠(yuǎn)追求永恒的能創(chuàng)生生命的天道，遇不到好的老師怎么辦沪曙？那就要立正確的心志了奕污，不要為了喝茶養(yǎng)生而喝茶，而是為了順應(yīng)天道喝到靈茶珊蟀，達(dá)到天人合一的境界才是目的菊值，有這樣的心志必能感動(dòng)上天，把明白茶道之精神的真人放在你身邊讓你能夠遇到育灸。
