《美學(xué)十五講》凌繼堯
第一講 美從何處來(lái)
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派： 數(shù)是世界的本原 “宇宙這個(gè)名詞在希臘就包含著“和諧啤斗、數(shù)量赁咙、秩序”等意義。畢達(dá)哥拉斯以數(shù)為宇宙的原理崔拥。他認(rèn)為宇宙的秘密在于：一面是數(shù)的永久定律链瓦，一面是至美和諧的音樂(lè)澡绩。美即是數(shù)俺附，數(shù)即是宇宙的中心結(jié)構(gòu)〔郊”（P3）
?對(duì)于觀照宇宙的美璃哟，東西方之間的差異：
西方人向宇宙作無(wú)限地追求随闪，而中國(guó)人要從無(wú)窮世界返回到萬(wàn)物，返回到自我撮奏，返回到自己的“宇”。（“宇”是屋宇畜吊，“宙”是在“宇”中出入往來(lái)的）
西方人站在固定的地點(diǎn)户矢，以固定的視角透視深空玲献，他們的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極瓢娜；中國(guó)人向往無(wú)窮的心延窜，須能有所安頓逆瑞，規(guī)返自我，成一回旋的節(jié)奏哈肖。（P4）
蘇格拉底學(xué)派
自在之美與自為之美（金盾和糞筐） 自在之美：事物本身的美念秧，不包含效用的因素淤井，是絕對(duì)的 自為之美：事物適合使用者的美，包含效用的因素摊趾，是相對(duì)的（同一種事物可能符合這一種效用币狠，而不符合那一種效用）（P7）
?美和合目的性 “美是效用” 美和效用有聯(lián)系，然而又有區(qū)別砾层。美和效用的聯(lián)系在于：美的事物是有效用的漩绵，但有效用的事物不一定是美的。也就是說(shuō)肛炮，美的事物是合目的性的止吐，但合目的性的事物不一定是美的。（P9）
柏拉圖《大希庇阿斯篇》 西方第一篇有系統(tǒng)地討論美的著作
什么是美侨糟？
美是理式碍扔。每一種物都和任何一種其他物有所區(qū)別，因此具有一系列本質(zhì)特征秕重，物的所有本質(zhì)特征的總和就是物的理式不同。物的存在就要求物是某種理式的載體二拐。（P13）
柏拉圖認(rèn)為有兩類存在：理式世界和現(xiàn)實(shí)世界留荔。理式世界是第一性的杰妓，而現(xiàn)實(shí)世界是第二性的，只是理式世界的摹本和影子倍宾。（客觀唯心主義）（P15）
?美的理式的特征
永恒性，美的理式不生不滅、不增不減埃元；絕對(duì)性，不隨人而異，不受外界的影響土浸；先驗(yàn)性和單一性，美的理式先于美的事物而存在还最，與美的事物相分離，自存自在。
