【原文】
? ? ? 憍泄者癌刽，人之殃也;恭儉者，偋五兵也尝丐。雖有戈矛之刺显拜，不如恭儉之利也。故與人善言爹袁，暖于布帛;傷人之言远荠，深于矛戟。故薄薄之地失息，不得履之譬淳，非地不安也档址， 危足無所履者，凡在言也邻梆。巨涂則讓守伸，小涂則殆，雖欲不謹(jǐn)浦妄，若云不使尼摹。
? ? ? 快快而亡者剂娄、怒也蠢涝，察察而殘者、忮也阅懦，博而窮者和二、訾也，清之而俞濁者耳胎、口也儿咱，豢之而俞瘠者、交也场晶，辯而不說者混埠、爭(zhēng)也，直立而不見知者诗轻、勝也钳宪，廉而不見貴者、劌也扳炬，勇而不見憚?wù)呃粲薄⒇澮玻哦灰娋凑吆拚痢⒑脛枺╰uan）行也半醉。此小人之所務(wù)，而君子之所不為也劝术。
? ? ? 斗者缩多，忘其身者也，忘其親者也养晋，忘其君者也衬吆。行其少頃之怒，而喪終身之軀绳泉， 然且為之逊抡，是忘其身也;家室立殘，親戚不免乎刑戮零酪，然且為之冒嫡，是忘其親也;君上之所惡也拇勃，刑法之所大禁也，然且為之孝凌，是忘其君也方咆。憂忘其身，內(nèi)忘其親胎许，上忘其君峻呛，是刑法之所不舍也罗售，圣王之所不畜也辜窑。乳彘觸虎，乳狗不遠(yuǎn)游寨躁，不忘其親也穆碎。人也，憂忘其身职恳，內(nèi)忘其親所禀，上忘其君，則是人也放钦，而曾狗彘之不若也色徘。
? ? ? 凡斗者操禀，必自以為是褂策，而以人為非也。己誠(chéng)是也颓屑，人誠(chéng)非也斤寂，則是己君子，而人小人也;以君子與小人相賊害也揪惦，憂以忘其身遍搞，內(nèi)以忘其親，上以忘其君器腋，豈不過甚矣哉!是人也溪猿，所謂以狐父之戈钃（zhu）牛矢也。將以為智邪?則愚莫大焉;將以為利邪?則害莫大焉;將以為榮邪?則辱莫大焉;將以為安邪?則危莫大焉纫塌。人之有斗再愈，何哉?我欲屬之狂惑疾病邪?則不可，圣王又誅之护戳。我欲屬之鳥鼠禽獸邪?則又不可翎冲，其形體又人，而好惡多同媳荒。人之有斗抗悍，何哉?我甚丑之驹饺。
? ? ? 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者缴渊，有小人之勇者赏壹，有士君子之勇者。爭(zhēng)飲食衔沼，無廉恥蝌借，不知是非，不辟死傷指蚁，不畏眾強(qiáng)菩佑，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也凝化。為事利稍坯，爭(zhēng)貨財(cái)，無辭讓搓劫，果敢而振瞧哟，猛貪而戾，牟牟然惟利之見枪向，是賈盜之勇也勤揩。輕死而暴，是小人之勇也秘蛔。義之所在陨亡，不傾于權(quán)，不顧其利缠犀，舉國(guó)而與之不為改視数苫， 重死持義而不橈，是士君子之勇也辨液。
? ? ? 鯈（chou）魾者虐急，浮陽之魚也，胠于沙而思水滔迈，則無逮矣止吁。掛于患而思謹(jǐn)，則無益矣燎悍。自知者不怨人敬惦，知命者不怨天;怨人者窮，怨天者無志谈山。失之己俄删，反之人，豈不迂乎哉!
? ? ? 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮畴椰，先利而后義者辱;榮者常通臊诊，辱者常窮;通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也斜脂。材愨者常安利抓艳，蕩悍者常危害;安利者常樂易，危害者常憂險(xiǎn);樂易者常壽長(zhǎng)帚戳，憂險(xiǎn)者常夭折：是安危利 害之常體也玷或。
? ? ? 夫天生蒸民，有所以取之：志意致修片任，德行致厚偏友，智慮致明，是天子之所以取天下也蚂踊。政令法约谈，舉措時(shí)笔宿，聽斷公犁钟，上則能順天子之命，下則能保百姓泼橘，是諸侯之所以取國(guó)家也涝动。志行修，臨官治炬灭，上則能順上醋粟，下則能保其職家淤，是士大夫之所以取田邑也凿滤。循法則、度量短绸、刑辟鼻吮、圖籍育苟、不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)椎木，慎不敢損益也;父子相傳违柏，以持王公，是故三代雖亡香椎，治法猶存漱竖，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨畜伐，軥錄疾力馍惹，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食万矾，長(zhǎng)生久視肥照，以免于刑戮也。飾邪說勤众，文奸言舆绎，為倚事，陶誕突盜们颜，惕悍憍暴吕朵，以偷生反側(cè)于亂 世之間，是奸人之所以取危辱死刑也窥突。其慮之不深努溃，其擇之不謹(jǐn)，其定取舍楛僈阻问， 是其所以危也梧税。
? ? ? 材性知能称近，君子小人一也;好榮惡辱第队，好利惡害，是君子小人之所同也;若其所以求之之道則異矣：小人也者刨秆，疾為誕而欲人之信己也凳谦，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也;慮之難知也衡未，行之難安也尸执，持之難立也，成則必不得其所好缓醋，必遇其所惡焉如失。故君子者，信矣送粱，而亦欲人之信己也;忠矣褪贵，而亦欲人之親己也;修正治辨矣，而亦欲人之善己也;慮之易知也葫督，行之易安也竭鞍，持之易立也， 成則必得其所好橄镜，必不遇其所惡焉偎快。是故窮則不隱，通則大明洽胶，身死而名彌白晒夹。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性裆馒，固有以賢人矣∝で樱”夫不知其與己無以異也喷好。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過也读跷。故孰察小人之知能梗搅，足以知其有余，可以為君子之所為也效览。譬之越人安越无切，楚人安楚，君子安雅丐枉。是非知能材性然也哆键，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。仁義德行瘦锹，常安之術(shù)也籍嘹，然而未必不危也;污僈突盜，常危之術(shù)也弯院， 然而未必不安也辱士。故君子道其常，而小人道其怪抽兆。
? ? ? 凡人有所一同：饑而欲食识补，寒而欲暖族淮，勞而欲息辫红，好利而惡害，是人之所生而有也祝辣，是無待而然者也贴妻，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡蝙斜，耳辨聲音清濁名惩，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊孕荠，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)娩鹉，是又人之所常生而有也，是無待而然者也稚伍，是禹桀之所同也弯予。可以為堯禹个曙，可以為桀跖锈嫩，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在埶注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳呼寸。是又人之所生而有也艳汽，是無待而然者也，是禹桀之所同也对雪。為堯禹則常安榮河狐，為桀跖則常危辱;為堯禹則常愉佚，為工匠農(nóng)賈則常煩勞;然而人力為此瑟捣，而寡為彼甚牲，何也?曰：陋也。堯禹者蝶柿，非生而具者也丈钙，夫起于變故，成乎修為交汤，待盡而后備者也雏赦。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳芙扎。人之生固小人星岗，又以遇亂世，得亂俗戒洼，是以小重小也俏橘，以亂得亂也。君子非得埶以臨之圈浇，則無由得開內(nèi)焉寥掐。今是人之口腹，安知禮義?安知辭讓?安知廉恥隅積?亦呥呥而嚼磷蜀，鄉(xiāng)鄉(xiāng)而飽已矣召耘。人無師無法，則其心正其口腹也褐隆。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也污它，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也庶弃，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者衫贬，則瞲（xu）然視之曰： 此何怪也?彼臭之而嗛（qie）于鼻，嘗之而甘于口歇攻，食之而安于體固惯，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道掉伏，仁義之統(tǒng)缝呕，以相群居澳窑，以相持養(yǎng)，以相藩飾供常，以相安固邪摊聋。以夫桀跖之道，是其為相縣也栈暇，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉!然而人力為此麻裁，而寡為彼，何也?曰：陋也源祈。陋也者煎源，天下之公患也，人之大殃大害也香缺。故曰：仁者好告示人手销。告之、示之图张、靡之锋拖、儇（xuan）之、鈆（qian）之祸轮、重之兽埃，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也适袜， 愚者俄且知也柄错。是若不行，則湯武在上曷益?桀紂在上曷?lián)p?湯武存苦酱，則天下從而 治售貌，桀紂存，則天下從而亂躏啰。如是者趁矾，豈非人之情，固可與如此给僵，可與如彼也哉!
? ? ? 人之情，食欲有芻豢详拙，衣欲有文繡帝际，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也;然而窮年累世不知不足饶辙，是人之情也蹲诀。今人之生也，方知畜雞狗豬彘弃揽，又蓄牛羊脯爪，然而食不敢有酒肉;余刀布则北，有囷窌（qunjiao），然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏痕慢，然而行不敢有輿馬尚揣。是何也?非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧后掖举，而恐無以繼之故也?于是又節(jié)用御欲快骗，收歛蓄藏以繼之也。是于己長(zhǎng)慮顧后塔次，幾不甚善矣哉!今夫偷生淺知之屬方篮，曾此而不知也，糧食大侈励负，不顧其后藕溅，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓继榆，操瓢囊為溝壑中瘠者也蜈垮。況夫先王之道，仁義之統(tǒng)裕照，詩書禮樂之分乎!彼固為天下之大慮也攒发，將為天下生民之屬，長(zhǎng)慮顧后而保萬世也晋南。其流長(zhǎng)矣惠猿，其溫厚矣，其功盛姚遠(yuǎn)矣负间，非順孰修為之君子偶妖，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉政溃，知不幾者不可與及圣人之言趾访。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也董虱。故曰：一之而可再也扼鞋，有之而可久也，廣之而可通也愤诱，慮之而可安也云头，反鈆察之而俞可好也。以治情則利淫半， 以為名則榮溃槐，以群則和，以獨(dú)則足科吭，樂意者其是邪!
? ? ? ? 夫貴為天子昏滴，富有天下猴鲫，是人情之所同欲也;然則從人之欲，則埶不能容谣殊，物不能贍也拂共。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等蟹倾，長(zhǎng)幼之差匣缘，知愚能不能之分，皆使人載其事鲜棠，而各得其宜肌厨。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也豁陆。故仁人在上柑爸，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)盒音，百工以巧盡械器表鳍，士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能盡官職祥诽。夫是之謂至平譬圣。故或祿天下，而不自以為多雄坪，或監(jiān)門御旅厘熟， 抱關(guān)擊柝，而不自以為寡维哈。故曰：“斬而齊绳姨，枉而順，不同而一阔挠∑”夫是之謂人倫。詩曰：“受小共大共购撼，為下國(guó)駿蒙跪削。”此之謂也份招。
【通譯】
? ? ? 驕傲輕慢切揭，是人的禍殃;恭敬謙遜，可以屏除各種兵器的殘殺锁摔，可見即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬謙遜的厲害哼审。所以和別人說善意的話谐腰，比給他穿件衣服還溫暖;用惡語傷人孕豹，就比矛戟刺得還深。所以磅礴寬廣的大地十气，不能踩在它上面励背，并不是因?yàn)榈孛娌话卜€(wěn);踮著腳沒有地方可以踩下去的原因，都在于說話傷了人啊砸西。大路很擁擠叶眉，小路又危險(xiǎn)，即使想不謹(jǐn)慎芹枷，又好像有什么迫使其非謹(jǐn)慎不可衅疙。
? ? ? 痛快一時(shí)卻導(dǎo)致死亡的鸳慈，是由于忿怒;明察一切而遭到殘害的饱溢，是由于嫉妒;知識(shí)淵博而處境困厄的，是由于毀謗;想要澄清而愈來愈混沌走芋，是由于口舌;供養(yǎng)款待別人而交情越來越淡薄绩郎，是由于待人接物不當(dāng);能言善辯而不被人喜歡，是由于好爭(zhēng)執(zhí);立身正直而不被人理解翁逞，是由于盛氣凌人;方正守節(jié)而不受人尊重肋杖，是由于尖刻傷人;勇猛無比而不受人敬畏，是由于貪婪;恪守信用而不受人尊敬挖函，是由于喜歡獨(dú)斷專行状植。這些都是小人所干的，是君子所不干的挪圾∏诚簦
? ? ? 斗毆的人，是忘記了自己身體的人哲思，是忘記了自己親人的人洼畅，是忘記了自己君主的人。發(fā)泄他一時(shí)的忿怒棚赔，將喪失終身的軀體帝簇，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的身體;家庭立刻會(huì)遭到摧殘靠益，親戚也不免受刑被殺丧肴，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的親人;斗毆是君主所厭惡的胧后，是刑法所嚴(yán)格禁止的芋浮，然而還是去搞斗毆，這便是忘記了自己的君主壳快。就可憂慮的事來說纸巷，是忘記了自身;從家庭內(nèi)部來說镇草，是忘記了親人;對(duì)上來說，是忘記了君主;這種人是刑法所不能放過的瘤旨，也是圣明的帝王所不容的梯啤。哺乳的母豬不去觸犯老虎，喂奶的母狗不到遠(yuǎn)處游逛存哲，這是因?yàn)樗鼈儧]忘記自己的親骨肉啊因宇。作為一個(gè)人，就可憂慮的事來說祟偷，忘記了自身;從家庭內(nèi)部來說察滑，忘記了親人;對(duì)上來說，忘記了君主;這種人啊肩袍，就連豬狗也不如了杭棵。
? ? ? 凡是斗毆的人，一定認(rèn)為自己是對(duì)的而認(rèn)為別人是錯(cuò)的氛赐。自己如果真是對(duì)的魂爪，別人如果真是錯(cuò)的，那么自己就是君子而別人就是小人了艰管。以君子的身份去和小人互相殘害滓侍，就可憂慮的事來說，是忘記了自身;從家庭內(nèi)部來說牲芋，是忘記了自己的親人;對(duì)上來說撩笆，是忘記了自己的君主;這難道不是錯(cuò)得太厲害了么?這種人，就是平常所說的用狐父出產(chǎn)的利戈來斬牛屎缸浦。要是看作聰明吧夕冲，其實(shí)沒有比這更愚蠢的了;要是看作有利吧，其實(shí)沒有比這更有害的了;要是看作光榮吧裂逐，其實(shí)沒有比這更恥辱的了;要是看作安全吧歹鱼，其實(shí)沒有比這更危險(xiǎn)的了。人們有斗毆的行為卜高，到底為了什么呢?我想把這種行為歸屬于瘋狂弥姻、惑亂等精神病吧，但又不可以掺涛，因?yàn)槭ッ鞯牡弁踹€是要處罰這種行為的;我想把他們歸到鳥鼠禽獸中去吧庭敦，但也不可以，因?yàn)樗麄兊男误w還是人薪缆，而且愛憎也大多和別人相同秧廉。人們會(huì)發(fā)生斗毆，究竟是為了什么呢?我認(rèn)為這種行為是很丑惡的。
? ? ? 有狗和豬的勇敢定血，有商人和盜賊的勇敢赔癌，有小人的勇敢诞外，有士君子的勇敢澜沟。爭(zhēng)喝搶吃，沒有廉恥峡谊，不懂是非茫虽，不顧死傷，不怕眾人的強(qiáng)大既们，眼紅得只看到吃喝濒析，這是狗和豬的勇敢。做事圖利啥纸，爭(zhēng)奪財(cái)物号杏，沒有推讓，行動(dòng)果斷大膽而振奮斯棒，心腸兇猛盾致、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財(cái)利荣暮，這是商人和盜賊的勇敢庭惜。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢穗酥。合乎道義的地方护赊，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益砾跃，把整個(gè)國(guó)家都給他他也不改變觀點(diǎn)骏啰，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓抽高，這是士君子的勇敢判耕。
? ? ? 白鰷厨内，是喜歡浮在水面上曬太陽的魚兒;但擱淺在沙灘上再想得到水祈秕，就來不及了。困在災(zāi)禍之中再想小心謹(jǐn)慎雏胃，就毫無裨益了请毛。有自知之明的人不怪怨別人澜术，懂得命運(yùn)的人不埋怨老天;怪怨別人的人就會(huì)走投無路跌穗，埋怨老天的人是沒有見識(shí)垂券。錯(cuò)誤在自己身上铐姚，卻反而去責(zé)求別人想帅，豈不是繞遠(yuǎn)了嗎?
? ? ? 光榮和恥辱的主要區(qū)別、安危利害的一般情況是：先考慮道義而后考慮利益的就會(huì)得到光榮匙姜，先考慮利益而后考慮道義的就會(huì)受到恥辱;光榮的人常常通達(dá)翔悠，恥辱的人常常窮困;通達(dá)的人常常統(tǒng)治人，窮困的人常常被人統(tǒng)治：這就是光榮和恥辱的主要區(qū)別委粉。有才能而又謹(jǐn)慎的人常常安全得利呜师，放蕩兇悍的人常常危險(xiǎn)受害;安全得利的人常常快樂舒坦贾节，危險(xiǎn)受害的人常常憂愁而有危機(jī)感;快樂舒坦的人常常長(zhǎng)壽;憂愁而有危機(jī)感的人常常夭折：這就是安危利害的一般情況汁汗。
? ? ? 自然界造就了眾人，都有取得各自生存條件的緣由栗涂。思想極其美好知牌，德行極其寬厚，謀慮極其英明斤程，這是天子取得天下的緣由角寸。政令合于法度，措施合乎時(shí)宜忿墅，料理決斷政事公正扁藕，上能順從天子的命令，下能安撫百姓球匕，這是諸侯取得國(guó)家的緣由纹磺。思想行為美好，當(dāng)官善于管理亮曹，上能順從國(guó)君橄杨，下能恪守自己的職責(zé)，這是士大夫取得田地封邑的緣由照卦。按照法律準(zhǔn)則式矫、尺度量器、刑法役耕、地圖戶籍來辦事采转，即使不懂它們的旨意，也嚴(yán)格地遵守具體條文瞬痘，小心謹(jǐn)慎地不敢刪減或增加故慈，父親將它們傳給兒子，用來扶助王公;所以夏框全、商察绷、周三代雖然都滅亡了，但政策法制仍然保存著津辩，這是各級(jí)官吏取得俸祿的緣由拆撼。孝順父母容劳、敬愛兄長(zhǎng)，老實(shí)謹(jǐn)慎闸度，勤勞賣力竭贩，以此來從事自己的事業(yè)，而不敢懈怠輕慢莺禁，這是平民百姓取得豐衣足食留量、健康長(zhǎng)壽而免受刑罰殺戮的緣由。粉飾邪惡的學(xué)說睁宰，美化奸詐的言論肪获，干怪誕的事，招搖撞騙柒傻、強(qiáng)取豪奪，放蕩兇悍较木、驕橫殘暴红符，靠這些在混亂的社會(huì)之中茍且偷生，不安其位伐债，這是奸邪的人自取危險(xiǎn)预侯、恥辱、死亡峰锁、刑罰的緣由萎馅。他們考慮問題不深入，他們選擇人生道路不謹(jǐn)慎虹蒋，他們確定自己的取舍時(shí)粗疏而漫不經(jīng)心糜芳，這就是他們危亡的原因∑切疲
? ? ? 資質(zhì)峭竣、本性、智慧晃虫、才能皆撩，君子、小人是一樣的哲银。喜歡光榮而厭惡恥辱扛吞，愛好利益而憎惡禍害，這是君子荆责，小人所相同的滥比，至于他們用來求取光榮、利益的途徑就不同了草巡。小人嘛守呜，肆意妄言卻還要?jiǎng)e人相信自己型酥，竭力欺詐卻還要?jiǎng)e人親近自己，禽獸一般的行為卻還要?jiǎng)e人贊美自己查乒。他們考慮問題難以明智弥喉，做起事來難以穩(wěn)妥，堅(jiān)持的一套難以成立玛迄，結(jié)果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益由境，而必然會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至于君子嘛蓖议，對(duì)別人說真話虏杰，也希望別人相信自己;對(duì)別人忠誠(chéng)，也希望別人親近自己;善良正直而處理事務(wù)合宜勒虾，也希望別人贊美自己纺阔。他們考慮問題容易明智，做起事來容易穩(wěn)妥修然，堅(jiān)持的主張容易成立笛钝，結(jié)果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害;所以他們窮困時(shí)名聲也不會(huì)被埋沒愕宋，而通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)十分顯赫玻靡，死了以后名聲會(huì)更加輝煌。小人無不伸長(zhǎng)了脖子踮起了腳跟而羨慕地說：“這些人的智慧中贝、思慮囤捻、資質(zhì)、本性邻寿，肯定有超過別人的地方啊蝎土。”他們不知道君子的資質(zhì)才能與自己并沒有什么不同老厌，只是君子將它措置得恰當(dāng)瘟则，而小人將它措置錯(cuò)了。所以仔細(xì)地考察一下小人的智慧才能枝秤，就能夠知道它們是綽綽有余地可以做君子所做的一切的醋拧。拿它打個(gè)比方來說，越國(guó)人習(xí)慣于越國(guó)淀弹，楚國(guó)人習(xí)慣于楚國(guó)丹壕，君子習(xí)慣于華夏;這并不是智慧、才能薇溃、資質(zhì)菌赖、本性造成的，這是由于對(duì)其資質(zhì)才能的措置以及習(xí)俗的節(jié)制之不同所造成的啊沐序。
? ? ? ? 奉行仁義道德琉用，是常常能得到安全的辦法堕绩，然而不一定就不發(fā)生危險(xiǎn);污穢卑鄙強(qiáng)取豪奪，是常常會(huì)遭受危險(xiǎn)的辦法邑时，但是不一定就得不到安全奴紧。君子遵循那正常的途徑，而小人遵循那怪僻的途徑晶丘∈虻
? ? ? 大凡人都有一致相同的地方：餓了就想吃，冷了就想暖和些浅浮，累了就想休息沫浆，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性滚秩，它是無需依靠什么就會(huì)這樣的专执，它是禹、桀所相同的;眼睛能辨別白黑美丑叔遂，耳朵能辨別音聲清濁他炊，口舌能辨別酸咸甜苦，鼻子能辨別芳香腥臭已艰，身體皮膚能辨別冷熱痛癢，這又是人生下來就有的資質(zhì)蚕苇，它是不必依靠什么就會(huì)這樣的哩掺，它是禹、桀所相同的涩笤。人們可以憑借這些本性和資質(zhì)去做堯嚼吞、禹那樣的賢君，可以憑借它去做桀蹬碧、跖那樣的壞人舱禽，可以憑借它去做工匠，可以憑借它去做農(nóng)夫恩沽、商人誊稚，這都在于各人對(duì)它的措置以及習(xí)俗的積累罷了。做堯罗心、禹那樣的人里伯，常常安全而光榮，做桀渤闷、跖那樣的人疾瓮，常常危險(xiǎn)而恥辱;做堯、禹那樣的人常常愉悅而安逸飒箭，做工匠狼电、農(nóng)夫蜒灰、商人常常麻煩而勞累。然而人們盡力做這種危辱煩勞的事而很少去做那種光榮悅逸的事肩碟，為什么呢?這是由于淺陋無知强窖。堯、禹這種人腾务，并不是生下來就具備了當(dāng)圣賢的條件毕骡，而是從改變他原有的本性開始，由于整治身心才成功的岩瘦，而整治身心的所作所為未巫，是等到原有的惡劣本性都除去了而后才具備的啊∑裘粒
? ? ? 人生下來的時(shí)候叙凡，本來就是小人，如果沒有老師教導(dǎo)密末、沒有法度約束握爷，就只會(huì)看到財(cái)利罷了。人生下來的時(shí)候严里，本來就是小人新啼，又因?yàn)榕錾狭嘶靵y的社會(huì)、接觸了昏亂的習(xí)俗刹碾，這樣燥撞，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質(zhì)又染上了昏亂的習(xí)俗迷帜。君子如果不能得到權(quán)勢(shì)來統(tǒng)治他們物舒，那就沒有辦法打開他們的心竅來向他們灌輸好思想。現(xiàn)在這些人的嘴巴和腸胃戏锹，哪里懂得什么禮節(jié)道義?哪里懂得什么推辭謙讓?哪里懂得什么廉潔和羞恥冠胯、局部的小道理和綜合的大道理?也只是知道慢吞吞地嚼東西、香噴噴地吃個(gè)飽罷了锦针。人沒有老師教導(dǎo)荠察、沒有法度約束，那么他們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了伞插。假如人生下來后從來沒有看見過牛羊豬狗等肉食和稻米谷子等細(xì)糧割粮，只見過豆葉之類的蔬菜和糟糠之類的粗食，那就會(huì)認(rèn)為最滿意的食物就是這些東西了;但如果一會(huì)兒顯眼地有個(gè)拿著肉食和細(xì)糧的人來到跟前媚污，他就會(huì)瞪著眼驚奇地看著它說：“這是什么怪東西呀?”他聞聞它舀瓢，鼻子里聞不出什么不好的味道;嘗嘗它，嘴巴里甜甜的;吃了它耗美，身體感到很舒服;那就沒有誰不拋棄這豆葉糟糠之類而求取那肉食細(xì)糧了【┧瑁現(xiàn)在是用那古代帝王的辦法和仁義的綱領(lǐng)航缀，來幫助人們合群居住，幫助人們得到保養(yǎng)堰怨，幫助人們得到服飾芥玉，幫助人們得到安全和穩(wěn)定呢?還是用那桀、跖的辦法?這兩種辦法是相懸殊的备图，它們難道只是那肉食細(xì)糧和糟糠的懸殊么?然而人們竭力搞桀灿巧、跖的這一套而很少去搞古代帝王的那一套，為什么呢?就是因?yàn)椋簻\陋無知揽涮。淺陋無知抠藕，實(shí)在是天下人的通病，是人們的大災(zāi)大難啊蒋困。所以說：講究仁德的人喜歡把道理告訴給別人盾似、做榜樣給別人看。把道理告訴給他們雪标，做榜樣給他們看零院，使他們順從，使他們明智村刨，使他們遵循仁義之道告抄，向他們反復(fù)重申，那么那些閉塞的人很快就會(huì)開竅嵌牺，孤陋寡聞的人很快就會(huì)眼界開闊玄妈，愚蠢的人很快就會(huì)聰明了。這些事情如果不干髓梅，那么商湯、周武王這樣的賢君處在上位又有什么好處?夏桀绎签、商紂王這樣的暴君處在君位又有什么損害?商湯枯饿、周武王在，那么天下隨之而安定;夏桀诡必、商紂王在奢方，那么天下便跟著混亂。出現(xiàn)像這樣的情況爸舒，難道不是因?yàn)槿藗兊男郧樵瓉砭涂梢韵襁@樣蟋字、也可以像那樣的么?
? ? ? 人之常情：吃東西，希望有美味佳肴;穿衣服扭勉，希望有繡著彩色花紋的綢緞;出行鹊奖，希望有車馬;又希望富裕得擁有綽綽有余的財(cái)產(chǎn)積蓄;然而他們一年到頭、世世代代都知道財(cái)物不足涂炎，這就是人之常情忠聚。所以現(xiàn)在人們活著设哗，知道畜養(yǎng)雞狗豬，又畜養(yǎng)牛羊两蟀，但是吃飯時(shí)卻不敢有酒肉;錢幣有余网梢，又有糧倉地窖，但是穿衣卻不敢穿綢緞;節(jié)約的人擁有一箱箱的積蓄赂毯，但是出行卻不敢用車馬战虏。這是為什么呢?這并不是不想要啊，這豈不是他們作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算党涕、顧及以后而怕沒有什么東西來繼續(xù)維持生活的緣故么?于是他們又節(jié)約費(fèi)用烦感、抑制欲望、收聚財(cái)物遣鼓、貯藏糧食以便繼續(xù)維持以后的生活啸盏，這種為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算、顧及今后生活骑祟，豈不是很好的么?現(xiàn)在那些茍且偷生回懦、淺陋無知之輩，竟連這種道理都不懂;他們過分地浪費(fèi)糧食次企，不顧自己以后的生活怯晕，不久就消費(fèi)得精光而陷于困境了。這就是他們不免受凍挨餓缸棵、拿著討飯的瓢兒布袋而成為山溝中的餓死鬼的原因舟茶。他們連怎樣過日子都不懂，更何況是那些古代圣王的思想原則堵第，仁義的綱領(lǐng)吧凉，《詩》、《書》踏志、《禮》阀捅、《樂》的道理呢!那些原則、綱領(lǐng)之類本來就是治理天下的重大規(guī)劃针余，是要為天下所有的人民從長(zhǎng)考慮饲鄙、照顧到以后的生計(jì)從而保住子孫萬代的;它的流傳已很長(zhǎng)久了，它的蘊(yùn)積已根深厚了圆雁，它的豐功偉績(jī)已很遙遠(yuǎn)了忍级，如果不是順從它、精通它伪朽、學(xué)習(xí)它轴咱、實(shí)行它的君子，是不能夠理解它的。所以說：短繩不可以用來汲取深井中的泉水嗦玖，知識(shí)不到家的人就不能和他論及圣人的言論患雇。那《詩》、《書》宇挫、《禮》苛吱、《樂》的道理，本來就不是平庸的人所能理解的器瘪。所以說：精通了其一翠储，就可以精通其二;掌握了它們，就可以長(zhǎng)期運(yùn)用;將它們推而廣之橡疼，就可以觸類旁通;經(jīng)常想想它們援所，就可以平安無事;反復(fù)遵循它們弄清楚它們，就更喜歡它們欣除。用它們來調(diào)理情欲住拭，就能得到好處;用它們來成就名聲，就會(huì)榮耀;用它們來和眾人相處历帚，就能和睦融洽;用它們來獨(dú)善其身滔岳，那就能心情快樂;想來大概就是這樣的吧!
? ? ? 高貴得做天子，富裕得擁有天下挽牢，這是人心所共同追求的;但如果順從人們的欲望谱煤，那么從權(quán)勢(shì)上來說是不能容許的，從物質(zhì)上來說是不能滿足的禽拔。所以古代圣明的帝王給人們制定了禮義來區(qū)別他們刘离，使他們有高貴與低賤的等級(jí)，有年長(zhǎng)與年幼的差別睹栖，有聰明與愚蠢硫惕、賢能與無能的分別，使他們每人都承擔(dān)自己的工作而各得其所野来，然后使俸祿的多少厚薄與他們的地位和工作相稱疲憋，這就是使人們?nèi)壕釉谝黄鸲軈f(xié)調(diào)一致的辦法啊×褐唬
? ? ? 所以仁人處在君位上，那么農(nóng)民就把自己的力量全部用在種地上埃脏，商人就把自己的精明全都用在理財(cái)上搪锣，各種工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵彩掐、侯爵沒有不將自己的仁慈寬厚聰明才能都用在履行公職上构舟，這種情況叫做大治。所以有的人富有天下堵幽，也不認(rèn)為自己擁有的多;有的人看管城門狗超、招待旅客弹澎、守衛(wèi)關(guān)卡、巡邏打更努咐，也不認(rèn)為自己所得的少苦蒿。所以說：“有了參差才能達(dá)到整齊，有了枉曲才能歸于順渗稍，有了不同才能統(tǒng)于一佩迟。”這就叫做人的倫常關(guān)系竿屹”ㄇ浚《詩》云：“接受小法與大法，庇護(hù)各國(guó)安天下拱燃”龋”說的就是這個(gè)道理啊。
【學(xué)究】
? ? ? 荀子《榮辱》篇描述的是一個(gè)人如何在生命的行進(jìn)中把握榮辱觀碗誉，才能心平氣和召嘶，怡然自得。這篇文章和佛法中所說到“忍辱”本質(zhì)是一樣的诗充，只是切入點(diǎn)不同苍蔬。一個(gè)人一生無非要度過生死、得失蝴蜓、榮辱這三關(guān)碟绑，度過了這三關(guān)，才是真正明白了生命之道茎匠，荀子此文正好透析榮辱觀格仲，至于是否踐行而證，就看個(gè)人理解了诵冒。
? ? ? 驕傲輕慢是第一大忌凯肋， 唯有謙遜可以轉(zhuǎn)變。為一時(shí)痛快而忿怒汽馋，必定不受人尊重侮东。斗毆之人，是忘記身體豹芯、忘記親人悄雅、忘記君主之人，這樣的人連豬狗也不如铁蹈，不知道為什么斗毆的行為最丑惡宽闲。
? ? ? 狗豬勇敢，商人和盜賊勇敢，小人勇敢容诬，君子勇敢娩梨，為什么勇敢都有其本來的愿望，但君子勇敢在于堅(jiān)持道義览徒。埋怨之人最無知狈定，考慮道義而后考慮利益才光榮。
? ? ? 自然界造就眾人吱殉，就有取得各自生存條件的緣由掸冤。 無論君子、小人資質(zhì)友雳、本性稿湿、智慧、才能是一樣的押赊，但各人應(yīng)用這樣天生的資源能力和出發(fā)點(diǎn)就不一樣饺藤。奉行仁義道德，是最安全的辦法流礁。
? ? ? 餓了就想吃涕俗，冷了就想暖和，累了就想休息神帅，喜歡得利而厭惡受害再姑，這是人生來就有的本性。人生下來的時(shí)候找御，本來就是小人元镀，如果沒有老師教導(dǎo)、沒有法度約束霎桅，就只會(huì)看到財(cái)利栖疑。通過《詩》、《書》滔驶、《禮》遇革、《樂》的學(xué)習(xí)而獲得道理，才是人的后天向善的最好法則揭糕。
? ? ? 荀子以為萝快，人性本惡，人性本然著角，只有通過修行杠巡，改變自己的榮辱觀，才能成為禮儀之人雇寇。修行是所有先賢圣人共同提出的人生觀，明白了這些，不再醉心于榮辱之間锨侯，就能淡然處之嫩海。這便是荀子勸學(xué)的本質(zhì)。
