伯樂(lè)相馬，馬向何方闸餐？
千里馬“祇辱于奴隸人之手饱亮，駢死于槽櫪之間”，才華埋沒(méi)舍沙，當(dāng)然可惜近上，但沒(méi)造孽；千里馬“效力于獨(dú)夫之手拂铡，俯首于民賊之間”壹无，一展才華，作孽無(wú)數(shù)感帅，卻更可惜斗锭。
伯樂(lè)找到了千里馬。馬有日行千里之能失球，如何岖是？馬日行千里，又如何实苞？須知有南轅北轍豺撑，有助紂為虐。
所以黔牵，伯樂(lè)相馬聪轿，固然重要，馬向何方猾浦，更為關(guān)鍵陆错。如果不知道向哪里去灯抛？不知道為了誰(shuí)？問(wèn)題很嚴(yán)重音瓷，盲人騎瞎馬牧愁，一日行千里，意義是負(fù)面的外莲，比不作為更可怕
歌里唱道：
我不知道你是誰(shuí)
我卻知道你為了誰(shuí)
為了秋的收獲
為了春回大雁歸
......
歌里唱道的人猪半，我們無(wú)需知道他們是誰(shuí)，但是偷线，他們知道自己向何方磨确，他們知道自己為了誰(shuí)拆魏，所以他們是真正的千里馬
人身隐，不論是伯樂(lè)，還是千里馬登渣，或者是千里馬加伯樂(lè)亥曹，人生一世邓了，最關(guān)鍵的是四個(gè)字：“你為了誰(shuí)？”
下為引文：
《健全的社會(huì)》指出：“一個(gè)健全的社會(huì)媳瞪，是適應(yīng)人的需要的社會(huì)骗炉，是每個(gè)人都成為自己的目的而不是他人手段的社會(huì)，也是個(gè)人的幸福和發(fā)展成為核心關(guān)注點(diǎn)的社會(huì)蛇受。
弗洛姆認(rèn)為句葵，資本主義社會(huì)的富強(qiáng)和自由只是表面，其內(nèi)在依舊是服從和奴役兢仰，依舊是人為了滿足社會(huì)乍丈，適應(yīng)社會(huì)而存在，而不是社會(huì)為了人的需求而存在把将。
資本主義社會(huì)中人的最主要特征就是被異化轻专，就是人的活動(dòng)成了一種和自己對(duì)立的力量，結(jié)果是這種力量壓迫人去行動(dòng)察蹲，而不是人掌控這種力量请垛。于是他創(chuàng)造出來(lái)的物成了他的主人。在現(xiàn)代社會(huì)递览，這種異化是無(wú)處不在的叼屠。人創(chuàng)造了資本工業(yè)的龐大機(jī)構(gòu)瞳腌，但結(jié)果這些企業(yè)卻成了凌駕于個(gè)人之上的存在绞铃，個(gè)人反而只能按照企業(yè)的要求去塑造自己，成為大機(jī)器上的一個(gè)小零件嫂侍。這樣的社會(huì)中的人儿捧，是精神健康的嗎荚坞？答案當(dāng)然是否定的。
他們?yōu)榱税踩蟹艞壛俗晕曳贫埽チ死硇哉J(rèn)識(shí)世界的能力颓影，沒(méi)有創(chuàng)造性，沒(méi)有真正屬于自己的力量懒鉴，也沒(méi)有能力去愛诡挂。他的安全感只是來(lái)自求同，為此把自己的棱角全都磨滅临谱。他向往的成功璃俗，就是把自己賣個(gè)好價(jià)錢。
他和別人的關(guān)系悉默，不是交換就是利用城豁，即使婚姻關(guān)系也是這樣。這種社會(huì)抄课，當(dāng)然不是健全的社會(huì)唱星。”
上為引文跟磨。
當(dāng)一個(gè)人和別人的關(guān)系间聊，不是交換就是利用，或者說(shuō)抵拘，自己的價(jià)值甸饱，也僅僅存在于交換和利用之中。人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人仑濒，以“他的可交換和利用價(jià)值”為基礎(chǔ)叹话，除去交換和利用，他就啥都不是墩瞳。即使你是千里馬驼壶，又有什么意義?
所以，千里馬不能做一個(gè)健全的人喉酌，盲目發(fā)揮千里之能热凹，就會(huì)南轅北轍，就會(huì)助紂為虐泪电。因此般妙，要做千里馬，先做一個(gè)健全的人相速，服務(wù)于健全的社會(huì)碟渺，或者使社會(huì)趨于健全，才是千里馬的追求與歸宿突诬。這樣做的人苫拍，才是真正的千里馬芜繁。這才是伯樂(lè)相馬的意義。
故曰：伯樂(lè)相馬绒极，馬向自己骏令。可問(wèn)題是：你健全嗎垄提？向健全的自己邁進(jìn)吧榔袋。
下附《得到》出品——《健全的社會(huì)》全文
《健全的社會(huì)》| 風(fēng)君解讀 關(guān)于作者
艾里希·弗洛姆铡俐，德裔猶太人摘昌。他不僅是精神分析領(lǐng)域的重量級(jí)人物，“人本主義精神分析”的開創(chuàng)者高蜂，也是一位極負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家聪黎。弗洛姆的理論特點(diǎn)，就是融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想备恤，并在此基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格稿饰。由于他善于將精神分析的心理學(xué)方法運(yùn)用于人的社會(huì)行為的分析，也被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一露泊。
關(guān)于本書
在本書中喉镰，弗洛姆借助心理學(xué)方法，對(duì)“一個(gè)社會(huì)是否也會(huì)患病”這個(gè)問(wèn)題展開深入探討惭笑，并指出一個(gè)健全的社會(huì)侣姆，是適應(yīng)人的需要的社會(huì)，是每個(gè)人都成為自己的目的而不是他人手段的社會(huì)沉噩，也是個(gè)人的幸福和發(fā)展成為核心關(guān)注點(diǎn)的社會(huì)捺宗。
核心內(nèi)容
本書的思想核心是：我們不能只從個(gè)人是不是適應(yīng)社會(huì)來(lái)看他是不是有精神問(wèn)題，相反應(yīng)該先看社會(huì)是不是適應(yīng)了人的需要川蒙。只有一個(gè)社會(huì)滿足了社會(huì)成員的合理需要蚜厉，促進(jìn)他們的健康發(fā)展，這個(gè)社會(huì)才是健全的畜眨。
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一康聂、關(guān)于“一個(gè)社會(huì)會(huì)不會(huì)生病”
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為贰健，一個(gè)社會(huì)只要還能運(yùn)轉(zhuǎn)，就是正常的恬汁。所以只存在個(gè)人能不能適應(yīng)他所在社會(huì)的問(wèn)題伶椿，而不存在社會(huì)能不能適應(yīng)人的問(wèn)題。弗洛姆明確反對(duì)這種社會(huì)相對(duì)主義觀點(diǎn)，從書名《健全的社會(huì)》就能看出他的態(tài)度悬垃。因?yàn)槲覀冇懻摻∪鐣?huì)游昼，就已經(jīng)包含一個(gè)假定甘苍，那就是存在不健全的社會(huì)尝蠕，否則這種討論就沒(méi)意義。而不健全的社會(huì)载庭，就是表明社會(huì)也像人一樣會(huì)生病看彼，并不都是正常的。為什么社會(huì)相對(duì)主義不正確囚聚？因?yàn)檫@等于是說(shuō)靖榕，古往今來(lái)的社會(huì)只要存在就合理。奴隸制社會(huì)的奴隸生來(lái)就該被奴隸主奴役顽铸，資本主義社會(huì)中的工人就應(yīng)該被資本家剝削茁计。這無(wú)疑是違背人道主義精神的。
二谓松、關(guān)于真正健全的社會(huì)
判斷社會(huì)是否健全星压，需要我們改變?cè)扔脕?lái)衡量社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。不該用“社會(huì)是不是能運(yùn)轉(zhuǎn)”這樣一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)鬼譬，而應(yīng)該有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)娜膘。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是弗洛姆一直倡導(dǎo)的人本主義標(biāo)準(zhǔn)优质。在這里竣贪，“以人為本”就是看社會(huì)能不能滿足人性的要求。如果一個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的要求和人性的要求有沖突巩螃，那這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的演怎；而一個(gè)真正健全的社會(huì)，就是符合人的需要的社會(huì)避乏。只有一個(gè)社會(huì)滿足了社會(huì)成員的合理需求颤枪，促進(jìn)他們的健康發(fā)展，這個(gè)社會(huì)才是健全的淑际。這是弗洛姆對(duì)健全社會(huì)最簡(jiǎn)單也最明確的定義畏纲。
三、關(guān)于人的需求
弗洛姆承認(rèn)春缕，人來(lái)源于動(dòng)物界盗胀，所以生理需求是必不可少的；但是人又超越了動(dòng)物界锄贼，所以他的需要并不僅僅是動(dòng)物的生理需求票灰。人會(huì)感到恐懼和痛苦，也會(huì)有自己的感情和追求，會(huì)和他人建立聯(lián)系屑迂，也會(huì)尋求他人的認(rèn)同浸策，這些都是和動(dòng)物不一樣的，只屬于人的“獨(dú)特處境”惹盼，所以這里說(shuō)的人的需求庸汗，就是源于人的獨(dú)特處境、人的存在而出現(xiàn)的需要手报。
在書中蚯舱，他分出了5種基本的需求，分別是：
1.交往的需求掩蛤，也就是和他人建立關(guān)系枉昏，擺脫孤獨(dú)和不安的需求。
2.超越的需求揍鸟，也就是人通過(guò)自主創(chuàng)造兄裂，超越他在自然界的位置，完成自我實(shí)現(xiàn)阳藻。
3.尋根的需求晰奖，就是對(duì)代表自己來(lái)源的事物的依戀和渴望，比如說(shuō)對(duì)母親稚配、對(duì)血緣畅涂、對(duì)土地，或者對(duì)自己的國(guó)家道川。
4.身份感的需求午衰，這是我們體驗(yàn)自我意識(shí)，獲得他人尊重和社會(huì)地位的前提冒萄。
5.定位與信仰體系的需求臊岸。就是說(shuō)人在世界上，需要確定自己的位置尊流，明白自己為什么在這里帅戒。
與馬斯洛的需求理論不同，弗洛姆并不著重探討需求的層次崖技，他更想指出的是逻住，人要滿足自身的需求，其實(shí)有兩條路可走迎献。一條路就是后退瞎访，回到動(dòng)物的生存狀態(tài)，和自然界合為一體吁恍；另一條就是向前扒秸，發(fā)展人類自己的理性播演，成為真正健全的人。這種前后兩分伴奥，也是弗洛姆提出的需求的共同特點(diǎn)写烤。
四、當(dāng)代資本主義社會(huì)是不健全的
弗洛姆認(rèn)為拾徙，資本主義社會(huì)的富強(qiáng)和自由只是表面洲炊，其內(nèi)在依舊是服從和奴役，依舊是人為了滿足社會(huì)锣吼，適應(yīng)社會(huì)而存在选浑，而不是社會(huì)為了人的需求而存在蓝厌。資本主義社會(huì)中人的最主要特征就是被異化玄叠，就是人的活動(dòng)成了一種和自己對(duì)立的力量，結(jié)果是這種力量壓迫人去行動(dòng)拓提，而不是人掌控這種力量读恃。于是他創(chuàng)造出來(lái)的物成了他的主人。在現(xiàn)代社會(huì)代态，這種異化是無(wú)處不在的寺惫。人創(chuàng)造了資本工業(yè)的龐大機(jī)構(gòu)，但結(jié)果這些企業(yè)卻成了凌駕于個(gè)人之上的存在蹦疑，個(gè)人反而只能按照企業(yè)的要求去塑造自己西雀，成為大機(jī)器上的一個(gè)小零件。這樣的社會(huì)中的人歉摧，是精神健康的嗎艇肴？答案當(dāng)然是否定的。他們?yōu)榱税踩蟹艞壛俗晕胰拢チ死硇哉J(rèn)識(shí)世界的能力再悼，沒(méi)有創(chuàng)造性，沒(méi)有真正屬于自己的力量膝但，也沒(méi)有能力去愛冲九。他的安全感只是來(lái)自求同，為此把自己的棱角全都磨滅跟束。他向往的成功莺奸，就是把自己賣個(gè)好價(jià)錢。他和別人的關(guān)系冀宴，不是交換就是利用灭贷，即使婚姻關(guān)系也是這樣。這種社會(huì)花鹅，當(dāng)然不是健全的社會(huì)氧腰。
五枫浙、面對(duì)資本主義社會(huì)的問(wèn)題，過(guò)去曾有過(guò)兩種不同的解決方法
通過(guò)20世紀(jì)初資本主義一些問(wèn)題的暴露古拴，以及兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難箩帚，一些有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，并做出解決這些問(wèn)題的嘗試黄痪。弗洛姆在書中介紹了兩種不同的解決方法紧帕，具有代表性的國(guó)家就是“二戰(zhàn)”后的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)：蘇聯(lián)和美國(guó)。
蘇聯(lián)的方法桅打，就是消滅資本主義是嗜，取消市場(chǎng)，全國(guó)實(shí)行中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)挺尾，大家都聽國(guó)家的鹅搪。這樣工業(yè)社會(huì)的問(wèn)題是不是解決了呢？弗洛姆說(shuō)遭铺，完全沒(méi)有丽柿，因?yàn)檫@是在重走集權(quán)政治的老路，也一樣是在“逃避自由”魂挂。所以這條路是走不通的甫题，蘇聯(lián)的最后崩潰是歷史給出的答案。
美國(guó)的方法涂召，是超級(jí)資本主義坠非，就是資本主義自己也注意到了原來(lái)的制度對(duì)人過(guò)于忽視，結(jié)果工人對(duì)工作失去興趣果正，生產(chǎn)率降低炎码，而且導(dǎo)致社會(huì)沖突加劇，所以資本主義要進(jìn)行自身的改進(jìn)舱卡。方法就是所謂的利潤(rùn)共享辅肾。讓工人通過(guò)持股、獲得福利保險(xiǎn)轮锥、縮減工時(shí)等一系列激勵(lì)手段矫钓，來(lái)分享公司利潤(rùn)的增長(zhǎng)，讓工人的收入和工作成就掛鉤舍杜，調(diào)和勞資雙方的矛盾新娜，但弗洛姆認(rèn)為這不過(guò)是改進(jìn)版的計(jì)件工資制度而已。讓工資和業(yè)績(jī)掛鉤既绩，確實(shí)可以提高工人積極性概龄，但是這種分享的多少還是由管理層決定的，不代表工人不被剝削饲握。而且私杜，對(duì)于解決工業(yè)社會(huì)中人的商品化蚕键，消費(fèi)主義傾向等問(wèn)題，這種方法也沒(méi)有任何效果衰粹，甚至還在推波助瀾锣光。
六、實(shí)現(xiàn)“健全的社會(huì)”需要在經(jīng)濟(jì)铝耻、政治誊爹、文化三方面進(jìn)行全面改革
弗洛姆認(rèn)為，所謂健全的社會(huì)瓢捉，是一個(gè)自由人的聯(lián)合體频丘，在那里，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是所有人自由全面發(fā)展的條件泡态。為了實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)搂漠，他提出需要在經(jīng)濟(jì)、政治兽赁、文化三個(gè)方面進(jìn)行全面改革状答。
在經(jīng)濟(jì)方面冷守，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)化刀崖，讓工人有參與其中的興趣和動(dòng)力，為此要讓工人參與決策和管理拍摇，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的積極性亮钦。
在政治方面，他提倡分權(quán)的制度充活，讓社會(huì)團(tuán)體參與決策流程蜂莉，讓公民成為社會(huì)生活的參與者，而不僅僅是象征性地投個(gè)票混卵。
在文化方面映穗，要改革教育，培養(yǎng)具有批判思維能力的學(xué)生幕随，發(fā)展學(xué)生的人格蚁滋，而不僅僅是塑造對(duì)社會(huì)有用的螺絲釘。
這三個(gè)領(lǐng)域的改革是要齊頭并進(jìn)的赘淮，不能彼此分開辕录，否則努力就會(huì)落空。
金句
1.一個(gè)健全的社會(huì)梢卸，是適應(yīng)人的需要的社會(huì)走诞，是個(gè)人的幸福和發(fā)展成為核心關(guān)注點(diǎn)的社會(huì)。
2.我們不能只從個(gè)人是不是適應(yīng)社會(huì)來(lái)看他是不是有精神問(wèn)題蛤高，而是應(yīng)該先看社會(huì)是不是適應(yīng)了人的需要蚣旱。
3.人來(lái)源于動(dòng)物界碑幅，所以生理需要是必不可少的；但是人又超越了動(dòng)物界塞绿，所以他的需要并不僅僅是動(dòng)物的生理需要枕赵。
4.人要滿足自身的需求，其實(shí)有兩條路可走位隶。一條路就是后退拷窜，回到動(dòng)物的生存狀態(tài)，和自然界合為一體涧黄；另一條就是向前篮昧，發(fā)展人類自己的理性，成為真正健全的人笋妥。
撰稿：風(fēng)君腦圖：摩西轉(zhuǎn)述：徐惟杰
