摘要
????????我總是在思考，我為什么是我抗悍，我為什么會成為我驹饺，此時此刻，抑或是未來某時某刻的“我”缴渊，這個人格的載體赏壹，是如何轉變而成的。但是私學識有限衔沼，首先并不具備哲學思考的基礎和知識儲備蝌借，對發(fā)展心理學和社會學也沒有系統(tǒng)的研究，所以更多的是通過以自身所見所聞的事實作為藍本指蚁，依據(jù)查閱的大量資料作為依據(jù)菩佑，希望可以對自身做一個復盤。當然僅是將自身作為一個樣本進行深度的剖析凝化，并不符合實驗所需的嚴謹?shù)目茖W范式稍坯。所以此文僅是作為個人經(jīng)歷的反思。希望對自己理解自身搓劫，以及面對未來會有一些幫助瞧哟。
關于我
我這個概念在哲學范疇內(nèi)袜蚕，唯物主義和唯心主義中都有不同的闡述，主要區(qū)別在與精神至上還是物質(zhì)至上绢涡，在這里我們不多做贅述牲剃，我們需要了解的基本概念是個體都具有差異性，這個差異性來源主要來自兩方面雄可，先天基因的和后天發(fā)展凿傅，這個是當前獲得普遍認可的概念。這兩個因素涵蓋了一個個體完整的生命周期数苫，也就是說我們每個人都是由于這兩方面的差異而演化出完全不同的個體聪舒。那我們需要討論的是這兩種因素是如何進行人格塑造的。
基因
當前學術比較普遍的研究方法是采用dna標記的方法來尋找與復雜人格特質(zhì)有關的基因虐急，
并稱這類被標記的基因為定量化特質(zhì)點（quantitative trait loci簡稱QTLs）箱残，這些標記位于與某種特質(zhì)有關的基因內(nèi)部或附近，研究的方向是通過將某些與具體生理作用的dna標記有關的基因與人格聯(lián)系起來
目前已經(jīng)在對鼠的研究實驗中表明止吁，如反社會傾向被辑，成癮傾向，抑郁敬惦，新穎尋求盼理，神經(jīng)質(zhì)，攻擊性等特質(zhì)都與基因有較高的相關俄删『暾可以作部分參考。
當然我們主要討論的后天環(huán)境對于人格的影響畴椰。
環(huán)境
在此我們將討論人與外部世界的關系臊诊，以及人與外部世界的交互中環(huán)境是如何對人格產(chǎn)生影響的。
人類演化
人類的演化方向是億萬年中無數(shù)生物演化的一個分支斜脂，生物的演化是環(huán)境選擇的結果抓艳。人類的祖先演化出更大的腦容量用以處理和存儲復雜的環(huán)境信息，而在這個過程中伴隨著生存壓力的變化秽褒，優(yōu)勢基因得到增強壶硅，同時由于特定的演化方向威兜，如大腦的耗能巨大销斟，需要攝取大量的能量，其中一支演化為了雜食性動物椒舵，同時又由于相對于其耗能蚂踊，其較弱的捕食能力，分離出具有群居行為的一支笔宿，當然其他的分支可能演化為更大的體型增強個體的捕獵能力犁钟。而屬于我們先祖的那一支群居動物通過漫長的環(huán)境適應棱诱，學會了使用工具，甚至是制造工具涝动，在這個過程中迈勋，即便是相同分支的不同族群由于信息隔離和信息泄漏，能存活下來的都是能夠保存從族群先輩傳承下來的部分信息醋粟，這就是知識靡菇，這也是腦容量大群居動物的優(yōu)勢，但是這些都無法阻擋信息隔離和信息泄漏米愿，不同族群無法交流厦凤，知識不共享，同時族群內(nèi)每一代的信息傳遞都可能伴隨著信息泄漏育苟，所以這是一種無法存儲的文明较鼓，使其狀態(tài)很不穩(wěn)定，直到出現(xiàn)了文字违柏，早期與其說是文字博烂，倒不如說是畫和符號，也就是記錄的力量漱竖，這是人類這個分支得以延續(xù)的基石脖母，所以說人類的基石是什么，信息延續(xù)的力量闲孤，這也是人類最偉大的發(fā)明谆级，沒有之一。與此同時讼积，知識的力量變?yōu)榱诉m應環(huán)境的第一生產(chǎn)力肥照，族群的結構也產(chǎn)生了變化，信息的延續(xù)在族群內(nèi)開始出現(xiàn)隔離勤众，這可能是由于智力的原因舆绎，也可能是信息傳遞具有選擇性的原因，開始演化出早期的社會結構们颜，如母系社會吕朵，父系社會，當然這也是由于人類開始在自然競爭上開始處于壓倒性優(yōu)勢窥突，外部競爭（與其他生物競爭）開始轉變?yōu)閮?nèi)部競爭努溃，即族群間戰(zhàn)爭，可能是由于信息隔離下阻问，優(yōu)先以生存為優(yōu)先梧税，也有可能是為了資源掠奪，當然也有部分族群出現(xiàn)了交易，在不斷的演化中第队，某些族群在不斷戰(zhàn)爭勝利中哮塞，同時也使信息得到了傳播，人類的文明逐漸壯大凳谦，在這個過程中忆畅，人類也開始產(chǎn)生近代社會的雛形，即等級制度尸执，人類開始能夠馴化牲畜邻眷，耕種農(nóng)作物，也就是說在一定程度上隔絕了外部競爭壓力下的環(huán)境下可以實現(xiàn)自給自足剔交。而在這種情形下肆饶，開始分化出社會分工，社會分工也意味著生產(chǎn)資料出現(xiàn)大量的流通岖常，而此時掌握著稀缺且必要資源的驯镊，如鐵匠，由于供需關系竭鞍，可能就開始產(chǎn)生生產(chǎn)資料積累板惑，由于人類生活環(huán)境的轉變，人適應環(huán)境的能力也在轉變偎快，我們上文也說了冯乘，人類應對環(huán)境的方式，信息積累和群居晒夹，而早期知識的傳播天然具備選擇性裆馒，即信息接收的契機，以及智力丐怯。所以也使得知識會一直被少數(shù)人所掌握喷好，而這一部分人會獲得更強的適應環(huán)境的能力。
我與世界
最初的我：關于個體人生形態(tài)的討論
我們早期理解這個世界的方式是通過與外部世界交互读跷，收集信息的反饋梗搅，來完成初期的基本認知建設。
所以原生家庭的教育方式會極大的影響我們的早期認知效览，包括是非觀念无切，行為準則，道德標準丐枉，以及處理外部信息的方式等等哆键，寬泛的說，是早期的價值取向（價值觀）矛洞，并開始出現(xiàn)人生觀和價值觀的雛形洼哎。
價值觀是人生觀和世界觀在現(xiàn)實中的客觀表現(xiàn)，即價值觀是你每一次行為發(fā)生時的基本準則沼本，而其又受你的人生觀和世界觀的調(diào)控噩峦。
人生觀主要指向的是自我認知層面，作為“我”這樣一個獨立的個體抽兆，我是如何認識自身的
而世界觀則是我對整個世界認知的一個抽象概念识补，在這里我們都是以“我”為基點，探索與外部世界關系的總和來表現(xiàn)辫红，簡單來說凭涂，就是我與整個外部世界的關系是如何的，我對整個世界的認知又是如何的贴妻。
對外部世界的認知包括切油，客觀存在的外部事物和我與其關系的集合，也正是人類知覺的基礎框架名惩，通過它可以理解這個世界并與世界交流澎胡。
所以我們首先有了對外部世界的認知，并構建與外部世界的聯(lián)系娩鹉，用以指導我們的思考模式和應對外部世界的方式攻谁。同時通過與外部世界交流的方式獲取更多的信息用以更正和重新構建我們的認知。這是一個循環(huán)弯予，我認為它們并不是一個相互包含關系戚宦，而是一個抽象概念與客觀表現(xiàn)的集合。是一個上下級關系锈嫩。
人生觀是從世界觀抽離出一部分得到的獨立概念受楼，即從自我認知出發(fā)，以我為基本對象呼寸，以“我”的整個生命周期為畫布那槽，著重構建人的生活型態(tài)，同時也是人生目的等舔、人生態(tài)度和人生價值的集合骚灸。
而價值觀則是處理事情判斷對錯，做選擇時取舍的標準慌植，通俗來說就是甚牲，基于人對客觀事物的價值排序，根據(jù)這個客觀排序會從而指導你的行動和思想蝶柿。
以我的想法來說丈钙，世界觀就是個體所有意識的集合，
價值觀包括金錢價值交汤、獨特價值雏赦、紀念價值劫笙、體驗價值
（1）三者之間是有區(qū)別的。
世界觀（也叫宇宙觀）是人們對生活于其中的整個世界以及人和外在社會之間的關系的根本觀點星岗、根本看法填大。
人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度俏橘。內(nèi)容包括幸福觀允华、苦樂觀、生死觀寥掐、榮辱觀靴寂、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分召耘，受到世界觀的制約百炬。
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事污它、物）的意義收壕、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次轨蛤、輕重的排列次序蜜宪，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體現(xiàn)是決定人的行為的心理基礎祥山。價值觀既然決定人的行為圃验，故決定人的好壞。
比如說缝呕，有“人不為己澳窑，天誅地滅”、“寧肯我負天下人供常，不讓天下人負我”這樣的價值觀的人摊聋，他一定非常自私，你和他在一起栈暇，是很危險的麻裁，因為他一定是一個壞人。
（2）“三觀”又有不可分割的聯(lián)系源祈。
世界觀是人生觀的理論基礎煎源，它給人生觀提供一般觀點和方法的指導；人生觀是世界觀的一個方面香缺，是世界觀在人生問題上的應用和貫徹手销。只有在一定的哲學世界觀基礎上形成的人生觀，才是自覺的人生觀图张。
馬克思主義哲學作為科學的世界觀锋拖，它內(nèi)在地包含著對人和人生的科學的理解诈悍，是關于人的本質(zhì)和價值、人生的目的和理想兽埃，以及人的自我發(fā)展侥钳、自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的哲學理論的現(xiàn)代理論表達。人生觀對世界觀也有一定的影響讲仰，一個人的人生觀即使是樸素的慕趴，但只要它是正確的痪蝇，就有利于樹立科學的世界觀鄙陡。
世界觀還是形成價值觀的基礎，世界觀不同躏啰，價值觀也就不同趁矾，怎樣進行價值評價首先是一個世界觀問題。
以對物的價值來說给僵，它涉及兩方面的因素毫捣，一是物的屬性、結構帝际、功能蔓同，這是價值產(chǎn)生的客觀基礎。某種事物是否具有價值蹲诀，首先是事物的客觀因素決定的斑粱，來不得半點主觀隨意性。二是人的需求脯爪。這雖然是屬于人的主觀的東西则北，但卻不是主觀隨意決定的，而為歷史條件和實踐水平所制約痕慢。
因此尚揣，一個科學的合理的價值評價，必須符合兩項要求：一是對客觀事物狀況的正確認識掖举，它首先是一個世界觀問題快骗。只有對世界、對人與世界的關系有一個正確的認識塔次，才能形成正確的價值觀滨巴。反過來，正確的價值觀的建立俺叭，又會使科學世界觀更豐富恭取、更完善。
世界觀熄守、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的價值觀就有什么樣的人生觀蜈垮，有什么樣的人生觀就有什么樣的世界觀耗跛。
世界觀是社會實踐的產(chǎn)物和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料攒发，這樣调塌，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關系。人們認識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的惠猿。正確的羔砾、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤偶妖。
總結
有什么樣的世界觀決定了會有什么樣的價值觀姜凄，有什么樣的價值觀又決定會有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀決定了你選擇對外部世界的認知趾访，而這種認知又會健壯或是更新你的世界觀态秧。它們是如此一個循環(huán)往復又互為包含的關系。
我的現(xiàn)狀
我的世界觀
“我”作為一個具備社會性意義的獨立個體扼鞋，外部世界也是獨立存在的申鱼，同時我與外部世界的關系緊密且不可分割。
基于一個基本點就是云头，
早期價值觀包括私欲捐友，恒心，同理心溃槐，同情心等對待外部事物的應對方式匣砖。是培養(yǎng)健全的社會性人格的第一步。
