我們十點鐘在地鐵黃金口站聚集微服，和此次筆會組織者肖豪會合。剛出B站口缨历，肖豪就打電話聯(lián)系我职辨，眾人相見盗蟆，遂相互介紹認識。平常東湖文友只在網(wǎng)上熟悉舒裤，今日得見真容更顯親切喳资。我們與肖豪及其老師孫宏萍，還有漢川老游湖版主一起出站腾供，剛好網(wǎng)絡文學首版水晶苑也到了仆邓，大家稍談片刻，坐車先瞻觀鐘子期墓伴鳖。
俄頃节值，到了鐘子期墓，眼前的陵墓變成被人瞻仰榜聂、游覽的公園搞疗。穿過寬敞的停車場，靠花壇右側有臺式底座石碣碑须肆，其上刻有湖北省文物保護單位匿乃，鐘子期墓，下鐫湖北省人民政府豌汇，二O O 八年三月二十七日公布幢炸，武漢市人民政府立。
往前走拒贱，便是兩層樓高的牌樓宛徊，門楣正中從右至左金色“高山流水”四字似行草體，由漢陽李必達書寫逻澳，而背面從右至左楚篆書“知音源”三字由書法家孔可立題寫闸天。正背面題字古樸靈秀诬乞，相得益彰刹勃，但著色金黃，色淡反光又繁筆古體砸王，易被人忽視且看不清陨享。
牌樓設計頗有特色葱淳，兩邊柱體像琴幾支撐柱，門楣似拉長的琴幾抛姑，上端豎立變形琴體赞厕，左右分兩端，中有五弦連接定硝，初看似鳳雉雄據(jù)兩邊皿桑，翹尾欲翔，以弦音相連，喻心曲相通诲侮，蘊含陰陽既濟镀虐，鳳凰合瑟，天人合一沟绪。整體設計構思巧妙刮便，符合楚藝術抽象變形，夸張绽慈，富于浪漫想象力的特征恨旱。
肖豪，圓潤的臉坝疼，受此地山水滋養(yǎng)搜贤，書生氣濃，年紀輕輕組織筆會钝凶，費心籌劃仪芒，令人欽佩。他在牌樓前略述知音的傳說耕陷，源流及鐘子期的身份探討掂名，有種說法，言鐘子期非樵夫啃炸，本是楚宮樂官铆隘，因楚懷王龐信佞臣卓舵，辭官隱于鄉(xiāng)野南用，故遇伯牙能曉其音。他侃侃而談掏湾，余音響徹裹虫，陵園靜謐，兩旁茂樹紅綠相映融击。據(jù)載鐘子期筑公，名徽，字期尊浪，子是尊稱匣屡。徽字有系琴弦的繩之義拇涤，后用做撫琴標記的名稱捣作，這位隱賢連名字都與琴文化有關，據(jù)說其父原是楚樂官鹅士，后避罪隱居也許是真的券躁。鐘(編鐘)是群樂之首，鐘儀、鐘建同為楚國司樂官也拜，應該都是以鐘為氏以舒，世代為樂官，音樂世家慢哈。鐘子期是否擔任過楚樂尹蔓钟？史料上沒有記載。但從他精深的音樂素養(yǎng)來看岸军，或許是一位歸隱田園的樂尹奋刽。另據(jù)《呂氏春秋·精通篇》高誘注云：“鐘，姓也艰赞。子佣谐，通稱。期方妖，名也狭魂。楚人鐘儀之族(鐘儀，楚司樂官)党觅〈瞥危”在盛行世官世職的先秦時代，作為樂官后人的鐘子期杯瞻，很可能承襲過世職镐牺，后又歸隱知音故里。眾人頜首稱道魁莉，知音文化源遠流長睬涧，此地知音故里名符其實。
這是一個綠意蔥籠的陵園旗唁，依山而建畦浓，一條筆直的青黃石板大道，穿過“高山流水”的牌樓直通陵墓检疫，墨綠松柏圍繞著鐘子期墓讶请，墓冢為圓形，墳頭隆起屎媳，環(huán)以石垣夺溢。
我們走在青石道上，邊走邊聊烛谊，暢談無礙风响。石板道前方中央有三長條青黑磚間隔排列，中間上部橫有長方形四塊青白磚晒来，遠望像似參差的黑白琴鍵钞诡，中西樂合壁，意境高遠，設計者匠心獨運荧降，人行其上而不覺接箫，似人之心曲與音樂相通。青石板從牌樓伸至墓階下鼎處朵诫，地面長方青黑磚間隔排列辛友，整個像一尾琴端，小道眾多粉黃白石板被長條青灰石板隔開剪返，那四行長條青石板像似琴弦分割正中粉黃白石板废累，剛好分成五長條對應五弦，整個縱深長道遠看似琴面脱盲。此道和白石板路的橫著另一抽象琴的牌樓邑滨，一縱一橫，設計巧妙钱反，知音文化暗合于自然景觀掖看，細品才驚嘆設計構思精巧。
我想起樂記面哥，凡音之起哎壳，由人心生也。行走在“琴鍵”或“琴弦”上尚卫，人成了音樂一部分归榕，若觀人生之旅，舉凡悲欣百味未嘗不是濃縮的樂曲吱涉。
墓下階銅鼎的附耳兩面飾回紋刹泄，鼎中部有虎獸紋左右兩個，被正反相連的兩獸紋圍繞邑飒，鼎下置有縮小比例的石案幾循签，幾面下紋有傳統(tǒng)吉祥圖案级乐，放在獸頭腳撐的長方石榻板上疙咸。不知誰祭了帶枝葉的青桔，插在鼎土內(nèi)风科，有幾片葉子掉在地面上撒轮。那青桔來時路上由孫老師分給大家吃過，本地風味贼穆，皮薄味甜少籽题山，吃后口余清香。一方水土養(yǎng)一方人故痊，荊楚故地自古物產(chǎn)富饒顶瞳，受地理因素影響，南方音調(diào)柔和優(yōu)美，楚樂想象豐富慨菱，浪漫綺麗焰络，兼收南北，宮庭民間多音樂舞蹈人才符喝，只有這樣的土壤才長出如此甘美的桔子和養(yǎng)育出靈秀的知音隱賢闪彼。
眾人拾階而上，瞻仰鐘子期墓协饲，其墓遠看像鑲青紅邊的圓頂帽子畏腕，近看像蒙古包，圓形冢隆起長滿青黃草茉稠，冢沿砌種有小灌木紅葉石楠和翠綠小葉女貞描馅，我本不識樹名，是隨行文友紀稷告訴我的而线。墓后一叢竹子流昏，間以雪松，柳樹和樟樹吞获，錯落有致况凉，翠綠如屏，恰似抒寫綠的律動各拷。樹叢后郊野蒼翠刁绒，遠處山脈連綿，大自然暗通款曲烤黍，上有蒼天知市，下涵厚土，有芳草嘉木相伴速蕊，蟲鳴鳥啼嫂丙，林間風聲，瀟瀟竹雨相知规哲，年年歲歲祭以綠意天籟跟啤，又常有騷人墨客來此尋知音，鐘子期不缺知音矣唉锌！
鐘子期墓坐落在蔡甸馬鞍山南麓鳳凰咀上隅肥，面朝后官湖(南湖)，背靠馬鞍山袄简，依山傍水腥放，靜穆之地，聽山水之音绿语，天地萬物蔚為辭章秃症，斯人應不覺寂寞矣候址。
大家圍著陵墓走了一圈，在如燃綠火的松樹下种柑，繼續(xù)攀談知音文化和其它話題宗雇。八九棵錐體松樹圍著紅綠女貞葉的墓冢，清風徐來莹规，恍惚若見松樹枝葉似指尖顫動赔蒲，弦音若隱若現(xiàn)，再看良漱，松如綠筍從地面長出舞虱，呈手指狀，褪去翠色母市，竟然隔空捻風奏曲矾兜。此是伯牙音魂穿越千古給鐘徽奏的無聲之樂?那聲樂似說，子期患久，我來看你了椅寺，你還好嗎？只見墓后竹林瑟瑟顫抖蒋失，柳條輕拂浣綠紗返帕，雪松枝葉搖曳像無數(shù)雙手，撫摸篙挽，探尋荆萤，無語。
眾文友和老師平日都在網(wǎng)上熟絡铣卡，今日相見暢談依舊链韭，文壇軼事，當?shù)仫L土人情煮落，沿革變化敞峭，似有說不完的話題。肖豪說此處合古風水蝉仇，這塊陵園和遠處山脈地形若鳳凰展翅旋讹，此墓正好在馬鞍山腳鳳嘴頭上，老游湖說真是風水寶地量淌，愿聞其詳骗村。肖豪是知音故里蔡甸人嫌褪，熱愛鄉(xiāng)土呀枢，客串導游說，馬鞍山北麓有鐘子期故居笼痛，附近曾有18棵參天古柏裙秋。離鐘家不遠的鐵鋪街口琅拌，清代曾立有一座牌坊，正面刻“古集賢村”摘刑、背面刻“高山流水”进宝。鐘子期故居——馬鞍山——鐘子期周圍景觀連串的整個地勢地貌，像展翅欲飛的鳳凰枷恕。鐘子期墓所在為鳳凰頭党晋，其兩側有對稱的水塘為鳳凰眼睛，再往外延伸向南突出地徐块，分別有兩對稱的三角梯形高地為鳳凰翅膀未玻。
他又說高山，流水是兩個曲目胡控，古曲已失傳扳剿，后人的《高山流水》均取材于“伯牙鼓琴遇知音”傳說，有多種譜本昼激。分琴曲和箏曲兩種庇绽，兩者同名異曲，雖抒伯牙山水意境橙困，但風格完全不同瞧掺。據(jù)傳伯牙琴乃瑤琴，伏羲氏造凡傅，琴材取自梧桐夸盟，選材時，把梧桐木料斫去首尾像捶，只取中間一段上陕，此段中庸和諧，輕重相兼拓春。又說梧桐上棲過鳳凰释簿，琴匠才取來做琴，可見極為珍貴硼莽。聽他娓娓道來庶溶，如聽說書，真不愧為半知書生懂鸵。
我們沿環(huán)陵墓路的翠綠樹叢走向西前方的知音亭偏螺。墓碑與知音亭坐北朝南，合一而建匆光，青石墓碑與山水互映套像，碑文鐫刻秀美，駐足墓前终息，伯牙子期知音故事若浮現(xiàn)眼前夺巩。
其亭飛檐贞让，翹若鶴翔，青瓦朱柱柳譬，青紅亭閣嵌于青山綠水間喳张。其青石磚亭基底，徑約10米美澳，青灰歇山式飛檐亭頂销部，立于4根圓柱上，紅柱青灰瓦鮮明對比制跟，既耳目一新柴墩，又體現(xiàn)了楚藝術尚赤，色彩瑰麗的特征凫岖。亭檐上正脊兩端鴟魚江咳，俯仰對峙，垂脊哥放，戧脊上則用祥瑞獸頭歼指，這些獸頭順著脊面向外望去，故名望獸甥雕。兩對瑞獸頭分別觀山望水踩身，若子期有魂，凝聚瑞獸社露，望斷山水挟阻，是望故鄉(xiāng)集賢村(今鐘家臺)嗎？在南邊遠眺馬鞍山南麓峭弟，也許他會思緒萬千附鸽，那里的鳥語山音，想再聽一遍瞒瘸，那里的荊樹灌叢坷备，他曾砍柴賣錢薄資贍養(yǎng)雙親。在北邊望南湖情臭，遙想江邊伯牙鼓琴相知處省撑，想念遠方的伯牙及邂逅江邊，船上美茶相陪俯在，酒肉款待竟秫，談音論律，八拜為交的美好時光跷乐。
古樸瓦當上下相扣肥败，瓦飾獸絞紋溝頭滴水重復延續(xù)，簇擁在亭檐四周，似有復沓章法拙吉，樂曲中重復強調(diào)的音律美潮孽。
亭中央矗立著青石碑揪荣，中部鐫刻有“楚隱賢鐘子期之墓”筷黔，楚體古篆書，左側隸書:漢陽縣人民政府立仗颈，篆隸相較有對比之美佛舱。背面為重修碑記，碑文由學者張舜徽撰寫(碑文附文后)挨决，文辭殷切请祖，行文縝密謹嚴，書法家王遐舉先生所寫隸書脖祈，筆道遒勁肆捕，字體凝煉，又不失典雅雋秀盖高。其字亦靜亦動慎陵，寓歧于平，若蠶頭燕尾喻奥，出鋒帶挑席纽，點畫顧盼靈動。以弧為直撞蚕，內(nèi)蘊力度润梯。排列均衡，意趣天然甥厦，變化豐繁纺铭，各盡其妙，不失為書界精萃刀疙。
再來觀張舜徽所撰碑文彤蔽，其文中“二人遺跡，至今猶存庙洼，方獻足證顿痪，何可誣也∮凸唬”從地方遺跡蚁袭，古地名遺留，方志文獻的角度來論證知音傳說不假石咬】模“論者或謂，古之言善相馬者必曰伯樂鬼悠，言善知音者必稱鐘期删性，皆不得志者之所虛構亏娜，以記世無知己抑郁不中之意，多屬寓言蹬挺，未必果有其人维贺。”從俗論者角度去列舉其觀點巴帮，以便引出下文逐一駁辨溯泣。是知彼，引用榕茧，再以己之觀點駁之垃沦。也是知己知彼百戰(zhàn)不殆的另種說法。
“余則以為不然也用押。二人生于周末肢簿，去今已二千數(shù)百年，行事無多蜻拨，宣若可疑池充，然而鼓琴知音，見載于故書雅記官觅，秦漢以為儒者多引用其事纵菌。蓋其初惟有傳說，后乃筆之于書耳休涤。大抵十口相傳皆有依據(jù)咱圆，推之唐虞二代之事，悉由傳說而后登諸方策者也功氨，豈得概謂為不足信乎!”此是從史學經(jīng)驗推論序苏，上古傳說并非無稽之談，唐虞上古之事捷凄，先是傳說忱详，后人多錄入國史正冊。從上古傳說悉登入國策史書來推論知音傳說也許是口耳相傳的真事跺涤。所以有下文“蓋其初惟有傳說匈睁，后乃筆之于書耳⊥按恚”凡傳說最初先是真人真事航唆，口耳相傳，后來才以筆錄入書中院刁。這也是史學治學經(jīng)驗之談糯钙，有點口述史的意思。是從學理上講，來論證知音傳說的真實存在任岸。
“夫人才智高下不齊再榄，或得志或不得志，而傲岸之士自視彌高享潜，偶值沮滯困鸥，輒嘆世無知己，自以為懷才不遇也米碰，若夫篤志潛修者窝革，惟儲學積才以待用购城，奚必汲汲以求人知己哉吕座！”此乃絕妙知己論，知音文化中又一闡釋瘪板，史家妙筆也吴趴。求知音，首先要返求諸己侮攀，所謂知己锣枝，乃知己之長短，有長處兰英，繼續(xù)發(fā)揮撇叁，恒毅進取，有短處畦贸，彌補之陨闹，這樣何愁無知音，而非一味求人知己薄坏。自立趋厉，自強，自勝胶坠，別人自會知你君账，所謂莫愁前路無知己，天下誰人不識君沈善，而這其中要經(jīng)過多少艱辛的努力跋缡！
上文中世俗之人誣知音傳說是不得志者虛構闻牡，未必真有其人净赴。張舜徽接著辯駁，“如必假托伯牙鐘期之事澈侠，以喻已不抑郁之申劫侧，古之人何不憚煩而為此，吾以是知俗論之不足信也∩斩埃”如真是虛構其人其事写妥，為何古人不厭煩這虛假傳說，而偏偏屢次提及审姓，從此處看出珍特，俗論不可信！其推論嚴謹魔吐，上下文有理有據(jù)扎筒，使悖繆言論不攻自破酬姆，觀者自信之嗜桌。張舜徽所撰碑文，學者本色辞色，大家風范骨宠，論證謹嚴，理皆有據(jù)相满，也是理解知音文化的絕佳文本层亿。
隨行傅炯業(yè)老師雅好，細瞻碑文立美，孫老師也站在一旁細看匿又，后來傅老拿起手機拍照留影，孫老師繞到碑的后面觀看建蹄。文人訪古碌更，斯是碑文，意蘊情深躲撰，只有深入了解才能與古人交心针贬，至相知，達知音之境拢蛋，而這一切都在靜觀默察中進行桦他。
據(jù)書載舊有清未殘碑現(xiàn)藏于蔡甸區(qū)博物館，隱約可見“楚隱故園古集賢谆棱，高山流水意超然快压。子期已逝譽千載，再度臨風再撫弦垃瞧。光緒十五年□□漢陽知府華□□”等字樣蔫劣。
以前墓冢至亭間是沒有墓道的，如今修了長14米个从、寬1.5米的青石小道脉幢。于是墓冢與知音碑亭連結成為一個整體的文物景觀歪沃，形式古樸，氣度恢宏嫌松，與馬鞍山南北天然地貌的景觀渾然融合沪曙，乃荊楚文化知音文化核心區(qū)。
知音亭階下另置一龍鳳呈祥紋的石鼎于窄小石板上萎羔，鼎中土里插了一斷枝的幾片桔葉液走。夾道種有錐形松，兩邊都有贾陷，走出去缘眶，直通往正門牌樓側邊，真是曲徑通幽髓废。那兩邊的松叢中有左右兩棵樹朝對方傾斜著長巷懈，遠望像兩書生傾身行禮，與知音之交暗合瓦哎，也多了些自然生趣砸喻。
亭子側邊有左右兩處竹林柔逼，文友紀稷告訴我是毛竹蒋譬，筍尖有多大，竹子就長多粗愉适，在兩竹叢間有一草坡犯助，坡下有一綠水塘，這就是地處鳳眼上的一側水塘维咸，另一邊應該有一個剂买。呵，這隱蔽的地方被我們發(fā)現(xiàn)了癌蓖。此情形瞬哼，是這塘知我，我也知塘租副。天知坐慰，地知，你知用僧，我知结胀，他人不知，妙哉责循！
美哉妙矣糟港，子期，我知你與此塘依依相伴院仿，曾觀重重翠荷野趣秸抚，夜聽蛙鳴速和，蛐蛐聲解悶。逢陰天蜻蜓低飛剥汤，傳細雨訊息健芭，偶落荷尖，點水秀姐，蕩漾漣漪慈迈，悅你孤寂心音。惜此塘省有，處幽篁終不見天痒留，為竹林翠樹所蔽，又值秋仲蠢沿，滿塘蒼綠漂萍伸头，怎不見愁？若子期神游舷蟀，空余鳳眼殘?zhí)列袅祝灰娭娜耍M不愁悶野宜，哪堪什么幽美勝景扫步，什么風水寶地，只是知音少匈子。子期啊河胎，我與文友乃楚后裔，今于故里尋賢跡虎敦，與樂魂神會游岳，與自然，樹其徙，花胚迫，山水對談，與你對談唾那，相會相知足矣访锻！
主道墓階下一鼎，碑亭階下又一鼎通贞，共有二鼎朗若，這是否合乎古禮呢？古禮所記天子九鼎八簋昌罩，諸侯七鼎六簋哭懈，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋茎用。據(jù)載元士即上士遣总，三鼎一簋睬罗。《孟子·萬章下》：上士倍中士旭斥，中士倍下士容达，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也垂券。從孟書中可見士還分上中下三等花盐，以此推測鐘子期的二鼎祭奉待遇處在古代中士與下士官階之間，屬低級官吏菇爪，也就是一般無官職的士人待遇算芯，相當于明清的鄉(xiāng)紳。他是辨音之才凳宙，是有才能的隱士熙揍，也是一般士人之一種。
因是隱士無官祿氏涩，政府及相關機構給他的定位是合于周禮的届囚，陵園景觀設計者應是根據(jù)古史考證后定議的，合乎鐘的身份和禮儀是尖。鐘期既為隱賢不妨梳理士人隱逸文化意系。隱士，即隱居不仕的人析砸∥糇郑《荀子?正論》：“天下無隱士，無遺善首繁。”那時主流儒家文化認為國無隱士陨囊，就沒人傳播并維護基層的倫理精神和文化弦疮，此是肯定了隱士的社會作用，這是中國的傳統(tǒng)蜘醋，看鄉(xiāng)紳在明清民間社會起的作用就知道胁塞，如今廣義的知識分子也在起這種作用，向大眾傳播新的符合社會實際發(fā)展的倫理精神和文化压语，是他們的責任和義務啸罢。知識分子是文化人，有文要化之胎食，就要知行合一扰才，不光慎獨己身，達則“度化”他人和社會厕怜。由小知至大知衩匣，從知己長短蕾总，尋覓知音到傳播“文化之音”，應是知音文化外延之義琅捏。
參觀完鐘子期墓生百，我們坐車來到新農(nóng)鎮(zhèn)集賢村路口，到新農(nóng)牛肉總店品嘗本地特產(chǎn)牛肉面柄延。此面好吃蚀浆，甜咸湯水，牛肉鮮嫩美味搜吧，七八片牛肉堆在面上蜡坊，取料精致，沒有嚼不爛的牛腩赎败。面條寬度適中秕衙，配以鮮美湯料，邊吃邊談僵刮，不亦悅乎据忘。肖豪說樓上還有一層，供食客大快朵頤搞糕，三至四層是加工真空包裝的新農(nóng)牛肉面勇吊，如有興趣可捎些回去送親友。又說江漢平原自古民眾有吃牛肉面的傳統(tǒng)窍仰，要不然新農(nóng)牛肉也不會發(fā)展成現(xiàn)在的規(guī)模汉规。附近人對耕牛有感情，舍不得殺牛驹吮，就在襄陽辦了肉牛養(yǎng)殖基地针史，保證貨源和統(tǒng)一保障肉的品質(zhì)。以前店門口的路是漢沙公路碟狞，是武漢通往沙市的必經(jīng)要道啄枕，現(xiàn)在武漢發(fā)展日新月異，蔡甸地區(qū)也有了很大變化族沃，去往沙市的路有很多條频祝，這里反而僻靜下來。其實店內(nèi)有多種口味供選擇脆淹，不只甜咸一種常空，還有咸辣等多種口味，不光有牛肉面盖溺，還新推出牛肉火鍋等相關產(chǎn)品漓糙。我們談論企業(yè)要知大眾消費的“音”，才能搏浪市場咐柜，政府要知民眾的心聲兼蜈，才能更好地服務管理民生攘残，這也是知音文化內(nèi)涵的承繼和外延吧！
今次文友老師們相聚于知音故里为狸，緣于網(wǎng)上的相知相識歼郭，一切都要歸于一個緣字。是文字結的緣辐棒，緣緣相生病曾，才有今日雅集。如若我從未喜歡文學漾根，未曾動筆寫下一個字泰涂，怎會結交許多文友和跋涉文山字海呢？幸遇東湖社區(qū)網(wǎng)絡版主辐怕，文友鼓勵逼蒙，指教，淺筆生花寄疏，筆下漸有生氣是牢。網(wǎng)上諸多師友，有的誨教不倦陕截，有的是一字之師驳棱，更多的是建議和評點，他們都是我文學上的“知音”农曲。
回想二十多歲讀工藝美術自修大專時社搅，極想結交文友，只是圈子狹小乳规，知音難覓形葬，身邊想找?guī)讉€談文學的人都沒有，只有羨慕會寫作的人驯妄。我想不到日后會走上寫作之路荷并，要不是侄子介紹東湖社區(qū)，或許至今還在QQ空間上零散發(fā)些詩文自娛青扔，不成氣候。此次筆會眾多文友作家翩伪，相聚于后官湖秀美濕地微猖，實是青年時代的我不敢想象，竟會邂逅如此多的文學朋友缘屹。說到底凛剥，知音文化也是朋友間相知，相識轻姿，相惜的情誼文化犁珠，我相信筆耕之路逻炊，有師友同行累魔，路會更長居夹。
附錄：參加后官湖濕地公園筆會的人員漠另，共計：十一人掩缓。他們分別為：傅炯業(yè)尔艇，水晶苑缝其，吳梓谷搜变，老游胡缅茉，李愛林凤巨，半知書生视乐，樸二雄，孫宏萍敢茁，鄭非佑淀，紀稷，王學鋒彰檬。
