2016-04-15 華杉
行一不義繁成，殺一無(wú)辜而得天下，皆不為也淑玫。圣人其心之正巾腕，必不茍取而貪得面睛。養(yǎng)浩然之氣，要靠集義尊搬，行一不義叁鉴，這浩然之氣就前功盡棄，真氣盡廢了佛寿。你以為行一不義而得天下幌墓，利益很大，但是對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)冀泻，對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)常侣，行一不義，就失去了浩然之氣弹渔，失去了自己的人生價(jià)值胳施，活著都沒(méi)意義了，要天下來(lái)干什么肢专？
【“可以仕則仕舞肆，可以止則止，可以久則久鸟召，可以速則速胆绊，孔子也氨鹏。皆古圣人也欧募。吾未能有行焉；乃所愿仆抵，則學(xué)孔子也跟继。”】
孟子說(shuō)完伯夷和伊尹镣丑，接著說(shuō)孔子：
“伯夷是圣之清者舔糖，有一丁點(diǎn)達(dá)不到他的標(biāo)準(zhǔn)，他都不干莺匠，以至于不食周粟金吗，餓死也非其君不事，這樣的清趣竣，就偏于狹隘摇庙。伊尹是圣之任者，不管什么情況遥缕，硬上軟上卫袒，他都要上。這一定要干单匣，就難免遷就妥協(xié)夕凝。只有孔子宝穗，元神不滯，變化無(wú)方码秉，積極進(jìn)取逮矛，又順其自然，可以做官就做官转砖，應(yīng)該辭職就辭職橱鹏，可以久留就久留，不覺(jué)得賴著誰(shuí)堪藐；應(yīng)該離開(kāi)就馬上離開(kāi)莉兰，不會(huì)悻悻不平〗妇海孔子未嘗沒(méi)有伯夷的清糖荒，但他并不清高偏狹；孔子未嘗沒(méi)有伊尹的任事能力模捂，但他并不非要任事實(shí)現(xiàn)事功不可捶朵，把自己的學(xué)問(wèn)留下來(lái)，傳下去狂男，成為萬(wàn)世之宗综看，這是孔子之道。
“伯夷岖食、伊尹红碑、孔子，都是古代的圣人泡垃，我都做不到析珊。但是如果一定要去做，我愿意學(xué)孔子蔑穴≈已埃”
這里的清者、任者存和、時(shí)者之分奕剃，讀者可以體察自己，是清者捐腿、任者還是時(shí)者纵朋。
? ?【“伯夷、伊尹于孔子叙量，若是班乎倡蝙？”
? ?曰：“否。自有生民以來(lái)绞佩，未有孔子也寺鸥≈砼ィ”
? ?曰：“然則有同與？”
曰：“有胆建。得百里之地而君之烤低，皆能以朝諸侯，有天下笆载；行一不義扑馁，殺一不辜，而得天下凉驻，皆不為也腻要。是則同±缘牵”
曰：“敢問(wèn)其所以異雄家。”
? ?曰：“宰我胀滚、子貢趟济、有若，智足以知圣人咽笼，污不至阿其所好顷编。宰我曰‘以予觀夫子，賢于堯剑刑、舜遠(yuǎn)矣媳纬。’子貢曰‘見(jiàn)其禮而知其政叛甫，聞其樂(lè)而知其德层宫；由百世之后杨伙，等百世之王其监，莫之能違也。自生民以來(lái)限匣，未有夫子也抖苦。’有若曰‘豈惟民哉米死？麒麟之于走獸锌历，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，太山之于丘垤（die）峦筒，河海之于行潦（lao）究西，類也。圣人之于民物喷，亦類也卤材。出于其類遮斥，拔乎其萃。自生民以來(lái)扇丛，未有盛于孔子也术吗。’”】
公孫丑接著問(wèn)：“伯夷帆精、伊尹和孔子都是圣人较屿，他們的人品，是不是都等量齊觀而沒(méi)有高下之分呢卓练？”
孟子說(shuō)：“不一樣隘蝎，都是圣人，但分量大小不同襟企，論道德事功末贾，自從有人類以來(lái)，還沒(méi)有趕得上孔子的整吆」澳欤”
這給圣人論斤兩的事，王陽(yáng)明和他的學(xué)生們也討論過(guò)表蝙，以后學(xué)《傳習(xí)錄》時(shí)再學(xué)拴测，先看孟子怎么說(shuō)。
公孫丑聽(tīng)孟子說(shuō)伯夷府蛇、伊尹和孔子不同集索，就問(wèn)：“那他們總有相同的地方吧？”
孟子說(shuō)：“有汇跨！如果給他們一百里的地方為君务荆，這三人都有經(jīng)天緯地之才，濟(jì)世安民之略穷遂，能朝服諸侯函匕，一統(tǒng)天下，因?yàn)槠涞赖轮Ⅱ胶冢煲荡笕谓o他盅惜，人要?dú)w服于他，自然他得人心忌穿，得天下抒寂。但是，他們都沒(méi)有一絲一毫的私心掠剑，如果要他行一不義屈芜，殺一無(wú)辜而得天下，他們?nèi)齻€(gè)人朴译，都一定不會(huì)去做井佑，這就是他們相同的地方糕珊。”
“行一不義毅糟，殺一無(wú)辜而得天下红选，皆不為也∧妨恚”這是圣人的基本條件喇肋，所有圣人都有的。因?yàn)槭ト耸紫仁钦\(chéng)意正心迹辐，其心之正蝶防，必不茍取而貪得。
這也是前面孟子講的養(yǎng)浩然之氣明吩，要靠集義间学，行一不義，這浩然之氣就前功盡棄印荔，真氣盡廢了低葫。你以為行一不義而得天下，利益很大仍律，但是對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)嘿悬，對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，行一不義水泉，就失去了浩然之氣善涨，失去了自己的人生價(jià)值，活著都沒(méi)意義了草则，要天下來(lái)干什么钢拧？
公孫丑說(shuō)：“明白了，老師炕横，行一不義源内，殺一無(wú)辜而得天下，皆不為也看锉，這是伯夷姿锭、伊尹、孔子相同的地方伯铣。那么，他們不同的地方在哪里呢轮纫？”
孟子說(shuō)：“孔子和其他圣人不一樣腔寡，不是我一個(gè)人說(shuō)的，以前孔門弟子都有說(shuō)過(guò)掌唾。宰我放前、子貢忿磅、有若三人，識(shí)見(jiàn)高明凭语，其智慧足以深知圣人葱她，凡是他們所贊揚(yáng)的，一定每一條都有依據(jù)似扔。即便他們是學(xué)生吨些，也不會(huì)因?yàn)榘徒Y(jié)老師，投老師所好而說(shuō)一些奉承的虛話炒辉。所以我說(shuō)孔子的優(yōu)異豪墅，也取信于這三個(gè)人的評(píng)價(jià)。
“宰我說(shuō)：‘自古圣人黔寇，以堯舜為首偶器，但是在我看來(lái)，夫子比堯舜賢德多了缝裤！’”
為什么呢屏轰，堯舜以道治天下，功在一時(shí)憋飞⊥ぜ希孔子祖述堯舜，憲章文武搀崭，推崇堯舜之道以刪述六經(jīng)叨粘，垂教萬(wàn)世，則其功業(yè)在萬(wàn)世瘤睹，以一時(shí)之功升敲，和萬(wàn)世之功比較『浯孔子不是比堯舜還賢嗎驴党？所以堯舜都是一世之君，而孔子為萬(wàn)世推崇获茬，做了兩千多年“素王”港庄。
子貢說(shuō)：“自古圣人，世代久遠(yuǎn)恕曲，則其所行之政鹏氧，所存之德，都模糊不清佩谣，沒(méi)法知道了把还。但是，民間還保留了他流傳下來(lái)的禮儀和音樂(lè)。通過(guò)禮儀和音樂(lè)吊履，就可以推知他當(dāng)時(shí)的政治理念和行政風(fēng)格安皱。我就通過(guò)禮儀音樂(lè)來(lái)推知前代一百世的君王，任何一個(gè)都不能違背孔子之道艇炎。所以從有人類以來(lái)酌伊，還沒(méi)有一個(gè)能趕得上他老人家的∽鹤伲”
有若說(shuō)：“難道僅僅人類有高下之分嗎居砖？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)辜贵，泰山之于土堆悯蝉，河海對(duì)于小溪，何嘗不是同類托慨，圣人對(duì)于百姓鼻由，也是同類，只是出乎其類厚棵，拔乎其萃蕉世，大大高出了他那一類，自從有人類以來(lái)婆硬，還沒(méi)有超過(guò)孔子的狠轻！”
好了，到這里要總結(jié)一下這幾天學(xué)的彬犯。孟子從知言向楼、養(yǎng)浩然之氣，到不動(dòng)心之原谐区，最后尊崇孔子湖蜕，表明愿意學(xué)習(xí)孔子。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)諸侯都想爭(zhēng)霸宋列，都想學(xué)齊桓晉文之道昭抒，孔子的學(xué)問(wèn)沒(méi)人關(guān)心了。所以孟子要重新擦亮孔子的思想炼杖，辨明王道霸道的大端灭返。
《孟子正義》焦循做了總結(jié)：
《呂氏春秋》說(shuō)：“人同類而智殊±ば埃”圣人在人類之中熙含，本是卓然絕異于凡俗，出乎其類罩扇，拔乎其萃婆芦，而孔子在卓絕之中怕磨，尤為盛美喂饥，此所以異于伯夷消约、伊尹者也。前面說(shuō)北宮黝员帮、孟施舍或粮、告子，“不知求心捞高，不知集義”氯材。一定要回歸曾子的“日三省吾身”，“自反”硝岗，反省自己氢哮，自反而縮，理直氣壯型檀，雖千萬(wàn)人冗尤，吾往矣，則得百里之地為君胀溺，也能朝諸侯而有天下裂七。自反而不縮，理不在自己這一方仓坞，則行一不義背零，殺一無(wú)辜而有天下，則不為无埃。所以伯夷徙瓶、伊尹、孔子嫉称，都是自反而配道義之人侦镇，這一點(diǎn)是一樣的。
但是澎埠，伯夷的“非其君不事虽缕，非其民不使”，偏于清蒲稳。伊尹的“何事非君氮趋，何使非民”，專于任江耀。專于要自己任事剩胁，抓著不放手，就可能走向北宮黝祥国、孟施舍昵观。專于清晾腔，就可能走向告子。所以啊犬，既能“集義”灼擂，又能“量時(shí)合宜”，就要把握孔子的“可仕可止觉至，可久可速”剔应。《易經(jīng)》說(shuō)：“大中而上下應(yīng)之语御【”這是“以志帥氣”的學(xué)問(wèn)。分陰分陽(yáng)应闯，柔和剛交替使用纤控，通其變化而人民不會(huì)倦怠，神而化之使人民相得益彰碉纺，這是“可仕可止船万，可久可速”的學(xué)問(wèn)。至于通變神化惜辑，而集義之功唬涧，極于精義，這是伏羲盛撑、神龍碎节、黃帝、堯抵卫、舜狮荔、文王、周公介粘，一路傳下來(lái)的殖氏，而孔子將之收集整理完備，孟子又傳承下來(lái)姻采。能有這樣的修養(yǎng)雅采，則诐辭、淫辭慨亲、邪辭婚瓜、遁辭，那些似是而非的四大惡言刑棵，就不會(huì)動(dòng)搖你的心志巴刻。
以上這一章，講集義以行勇蛉签，講不動(dòng)心胡陪，講養(yǎng)浩然之氣沥寥，順乎天道，不要拔苗助長(zhǎng)柠座。圣人量時(shí)而行邑雅，而賢者道路偏狹，需要讀者反復(fù)體會(huì)愚隧，熟稔于心蒂阱。
