儒家的使命就是追尋那些逝去的周朝禮制蒜绽。
“齊景公問政于孔子”后桶现，決定起用孔子，齊相晏嬰這時站出來給齊景公說：“今孔子盛容飾,繁登降之禮,趨詳之節(jié),累世不能殫其學,當年不能究其禮相赁。君欲用之以移齊俗,非所以先細民也∨タ疲”
晏嬰的意思很明確东囚，孔子之道、之禮法页藻，我們齊國人幾輩子也學不完，他所主張的禮樂啊璃吧，你一輩子也研究不透废境，這不是齊國人民共同的愿望。
其實巴元，在“儒家”學說尚未成為統(tǒng)治階層正統(tǒng)思想之時，也常常遭受“諸子百家”的攻擊和嘲諷逮刨。
墨子堵泽、莊子、韓非子都曾拿故事嘲諷過儒家迎罗。
就連魯國的守城小吏，一聽說子貢是從孔子那里來的尤辱，也滿臉不屑地說，周朝禮制早就不復存在了啥刻，你家先生還苦苦尋覓，“明知不可而為之者與”可帽，還想成為全民的導師呢。
搞的子貢也很無語映跟。
《墨子?非儒下》記載蓄拣，說孔子教導弟子“割不正不食球恤，席不正不坐”。意思是說咽斧，這肉啊躬存，你切的不規(guī)整了，不能吃岭洲；這涼席啊盾剩，你擺放的不端正了，不能坐告私。
于是，墨子就說恭垦，孔子你流浪陳、蔡兩國之時，子路蒸了一只豬讓你吃唠帝，你為什么不問出處呢？子路拿著別人的衣服換的酒贴铜，讓你喝，你為什么還不問出處呢绍坝？
莊子在《莊子?外物》中也講了一個故事，說有兩個儒家弟子去盜墓椎咧，天快亮了，望風的儒生問墓室里的同行：“東方作矣勤讽，事之何若拗踢？”意思是說，天馬上就亮了巢墅，你弄的咋樣了？
下面的儒生答道驯遇，你別急，我發(fā)現(xiàn)了死者嘴里有一顆珠子妹懒。
隨后双吆，他還感嘆起來：“生不布施，死何含珠為好乐！”
你看這位儒家弟子蔚万，一邊盜著墓，還一邊教訓這死者：你看你吧反璃，活著的時候，你也不把珠子捐獻給窮人斋攀，死了還含在嘴里，你什么意思嘛淳蔼！
其實，莊子嘲諷儒家“虛偽”不是僅這一件事兒鹉梨，“盜亦有道”的典故，也是在拿儒家開玩笑存皂。
韓非子對儒家的批判稍微隱諱些，他在《韓非子?外儲說左上》中泡仗，講了一個“買櫝還珠”的故事猜憎，意在批判儒家“過分講究華麗外表”的形式大于內(nèi)容的現(xiàn)狀。
法家認為胰柑，一切的禮制都是華而不實的外在，只有發(fā)揮法家“定分止爭”的作用崩瓤，才能再造一個有序的世界。
無論墨子《非儒》中的“子路之問”也好却桶，無論莊子《外物》中的“儒生盜珠”也罷蔗牡，都不一定是實實在在的事實，極有可能是流派之爭中的語言攻伐之為辩越。
但，無論真與假趁啸，我們可以看出當時的儒家督惰，確實是存活在夾縫之中。
孔門“三盈三虛”的事實赏胚，一定程度上說明了春秋時期的儒家，不但統(tǒng)治階層不待見震肮、同行異派不喜歡，就連當時的莘莘學子也忽而熱愛戳晌、忽而冷落痴柔。
當時的儒家，確實風雨飄搖咳蔚！
至于儒家是不是“偽善”，我想這千百年來的爭論谈火，最終逃不出“仁者見仁侈询，智者見智”的概括扔字。
但有一點是可以肯定的，那就是儒家主張“忠孝”與“仁愛”革为，教人愛國孝親舵鳞，教人向善愛人，總還是好的吧蜓堕。
作者推薦：
