開學(xué)到現(xiàn)在咳焚，也沒咋好好梳理過自己的心情，我的公眾號(hào)又要瘦下去了...真要寫些什么庞溜，貌似有很多可寫革半，但心里又覺得其實(shí)沒啥真正值得去寫的。以“墮落”開個(gè)頭流码，寫篇小感悟又官，勉勵(lì)自己勤快點(diǎn)，多更新公眾號(hào)吧哈哈哈（盯——）漫试。
界定“墮落”的定義有點(diǎn)難六敬，但可以確定的就是它絕對(duì)沒有“勞逸結(jié)合”中的“逸”那么積極，看到一人的個(gè)性簽名有一句話：“沉迷于眼前的低級(jí)快感驾荣，就像魚缸里的魚理解不了海洋”外构，“墮落”大概就是這種“低級(jí)快感”吧，只不過個(gè)體不是主動(dòng)選擇“墮落”播掷，而是“墮落”將個(gè)體步步逼近低級(jí)快感审编，個(gè)體自知而脫身乏術(shù)。
以前我一直相信“自律使人自由”歧匈，并且總是對(duì)于自己的“不自律”感到內(nèi)疚又無力垒酬。但是經(jīng)歷過很多次嘗試——失敗——再嘗試——再失敗后（考研也被我當(dāng)做是一種讓自己變得更自律的手段；記錄心情日志似乎也沒的出來個(gè)啥結(jié)論-如圖），我不知道我是頓悟了還是習(xí)得性無助了伤溉，我得出來了一個(gè)結(jié)論：“墮落”的存在是有必要性的般码。以下所有都是對(duì)這個(gè)必要性的證明：讀《倫理學(xué)》有感；做英語中考閱讀題有感乱顾；讀后現(xiàn)代主義教學(xué)理念有感板祝。
（一）讀《倫理學(xué)》有感
每個(gè)人自律形式是不一樣的，有的人是細(xì)水長流走净，幾十年如一日券时，堅(jiān)持的色彩異常濃厚；而有的人狀態(tài)就跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣伏伯，總要經(jīng)歷像經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣橘洞，坍塌——重建的過程。墮落就是人處在坍塌這一階段的具體表現(xiàn)说搅，那從這個(gè)角度解釋炸枣，墮落是不是就不是完全意義上的消極墮落，而是為了迎接重建所必須經(jīng)歷的一個(gè)階段弄唧？
文章中提到“社會(huì)心理學(xué)中的三重奏——沖動(dòng)适肠、習(xí)慣和智慧——在歷史上顯現(xiàn)為需要、風(fēng)俗和重建”其中智慧在促進(jìn)重建的反思過程中候引，舊的需要和新的需要會(huì)在習(xí)慣這個(gè)層面產(chǎn)生沖突侯养，這突出了習(xí)慣的重要性。除此之外澄干，文章還提到：“在品格塑造中逛揩，沖動(dòng)代表生物學(xué)，習(xí)慣代表社會(huì)學(xué)麸俘，理智表達(dá)了個(gè)人的反思辩稽，習(xí)慣是這一序列中的核心〖碴”習(xí)慣給沖動(dòng)以社會(huì)形式搂誉，因而沖動(dòng)其實(shí)是依附于習(xí)慣的徐紧；理智在發(fā)揮作用時(shí)可以起到中斷不滿意的習(xí)慣的作用静檬。
結(jié)合文章的觀點(diǎn)進(jìn)一步理解我自己的想法，我認(rèn)為在我狀態(tài)好的時(shí)候其實(shí)是處在“習(xí)慣”這個(gè)階段并级，當(dāng)我狀態(tài)不好了拂檩，我回到了“沖動(dòng)”這個(gè)階段，但是“理智”又把我拉回“習(xí)慣”這個(gè)階段嘲碧，從而我進(jìn)入了一個(gè)新的經(jīng)過智慧重建的“習(xí)慣”的階段稻励。如此看來，是不是回到“沖動(dòng)”這個(gè)階段，是不是墮落一下望抽，是不是利于個(gè)人發(fā)展呢...
（二）做英語中考閱讀題有感
閱讀大體意思就是有時(shí)我們覺得任務(wù)很容易加矛，沒有任何危機(jī)感，所以我們會(huì)不自覺的拖延煤篙，直到DDL來臨斟览，危機(jī)感急劇增加，我們才有強(qiáng)大壓力和動(dòng)力推動(dòng)自己行動(dòng)辑奈。
“墮落”仿佛也是這么個(gè)理苛茂，回想每次結(jié)束墮落貌似都是為了趕某個(gè)due。那換個(gè)角度理解鸠窗，是不是因?yàn)橄胱鲇悬c(diǎn)挑戰(zhàn)的任務(wù)妓羊，所以才有信心讓自己墮落那么長時(shí)間，在墮落期間稍计，任務(wù)的難度值不斷增加躁绸，增加到臨界點(diǎn)的時(shí)候，猛地扎進(jìn)任務(wù)臣嚣，效率值都杠杠的涨颜。
從這個(gè)角度說，是不是“墮落”還是主動(dòng)或者被動(dòng)促進(jìn)效率值的一種方式...
（三）讀后現(xiàn)代主義教學(xué)理念有感
后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代主義理性的批判茧球，他們認(rèn)為此種理性主義萌生了別具一格的個(gè)體主義庭瑰，它不僅把自我作為理論認(rèn)識(shí)的中心，而且把它作為社會(huì)政治行動(dòng)和相互作用的中心抢埋。這種理性已經(jīng)拋棄了自身原本具有的豐富的價(jià)值內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為工具理性和技術(shù)理性〉穑現(xiàn)代人正是因?yàn)閷?duì)這種理性的追逐造成了“自我迷失”，也就是所謂“現(xiàn)代性的困惑”揪垄。
多數(shù)人一直宣揚(yáng)的“自律使人自由”中的“自律”是不是上述理性主義的一種呢穷吮？很多時(shí)候我們說自律需要你有非一般的意志，或者說達(dá)到某種目標(biāo)的方法手段一定是不人性的饥努，那么這種自律會(huì)不會(huì)造成人的異化呢捡鱼？“異化”指“現(xiàn)實(shí)的人”的異化，即作為主體的人脫離了自己的本質(zhì)酷愧，陷入自我喪失的狀態(tài)驾诈，淪為一個(gè)與自身相疏離的異己性的存在。比如當(dāng)一個(gè)人極度自律時(shí)溶浴，我們說他簡(jiǎn)直自律的不像人乍迄，這種自律是否就是異己性的存在呢？從這個(gè)角度上說士败，其實(shí)“墮落”也是一種異己性的存在闯两，比如暴飲暴食、瘋狂看劇時(shí)，我們可能并不真正想吃東西漾狼，也并不真正被影視劇情節(jié)所吸引重慢，我們可能就是保持一個(gè)固定模式，抑制思考逊躁，填滿精神空虛而已伤锚。這個(gè)時(shí)候的自己其實(shí)就是異化了，和自身的意義相互脫離了吧志衣。但是為什么要強(qiáng)調(diào)“自律”的異己性呢屯援，因?yàn)槲艺J(rèn)為很多人墮落都是源自于一個(gè)前提性認(rèn)知——“我一定要極度自律，極度自律是完全正確的”念脯，而當(dāng)他們無法滿足自己這個(gè)認(rèn)知時(shí)狞洋，便陷入了對(duì)自己的失望，從而成為了導(dǎo)致內(nèi)疚的部分原因绿店。
說到這吉懊，我突然想起來了在教育學(xué)里有個(gè)最近發(fā)展區(qū)理論或者英語教育里說的“i+1”理論，都是在說老師在給學(xué)生樹立目標(biāo)時(shí)一定要考慮到學(xué)生的已有能力假勿，目標(biāo)的難度在學(xué)生能力基礎(chǔ)上多加一點(diǎn)點(diǎn)難度是最好的借嗽。而對(duì)于一個(gè)自律能力很薄弱的人，你把彭于晏版的自律目標(biāo)放在他眼前转培，“墮落”是不是成為了一種必然...
說了這么多恶导，好像一直在說我們應(yīng)該正確把握“度”的問題，但我又覺得自己想表達(dá)的可能還不止這些浸须，最后以一句話結(jié)尾惨寿，在我看來人性不是完美的，“墮落”是人性的一個(gè)組成部分删窒，它可能不是那么好的一部分裂垦，但是它的存在一定是有一定合理性的，當(dāng)我們承認(rèn)它的必要性時(shí)肌索，我們會(huì)不會(huì)變得更加接納自己蕉拢，接納真實(shí)的自己？
參考資料：
《倫理學(xué)》杜威
李軍. 異化的師生關(guān)系:“解構(gòu)”與“建構(gòu)”[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)? ? 版),2014(4):140-147
