《詩經(jīng)》和樂器
《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，開始叫《詩》熏挎，后來被尊為儒家經(jīng)典后才叫《詩經(jīng)》的速勇。在《詩經(jīng)》的時(shí)代，隨著民間詩歌的興起坎拐，詩樂舞三位一體的局面形成烦磁。《詩經(jīng)》既然能夠演唱哼勇，那必定也和樂器有著密切的關(guān)聯(lián)都伪。在《詩經(jīng)》中，提到的樂器又打擊類积担、吹奏類和彈奏類等陨晶，具體的有鐘、磬帝璧、缶先誉、鼓湿刽、管、篪谆膳、笙叭爱、塤撮躁、琴和瑟等漱病。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲把曼，窈窕淑女杨帽，君子好逑∴途”《詩經(jīng)》的開篇之作注盈，曾被多少人當(dāng)做愛情的神話詩。 “琴瑟友之” 叙赚，“鐘鼓樂之”兩句包含了四種樂器：琴老客，瑟，鐘震叮，鼓胧砰。對(duì)于美好的女子，我們要“彈琴鼓瑟”來親近她苇瓣，“敲起鐘鼓”來取悅她尉间。后來所以“琴瑟和鳴”就被視為夫妻恩愛和睦的代名詞，而“鐘鼓樂之”就成為了婚禮禮儀不可缺少的部分击罪。所以在《女曰雞鳴》中也有“琴瑟和鳴”的說法：“琴瑟在御哲嘲，莫不靜好∠苯”寫出了夫妻二人互敬互愛眠副，你彈琴我鼓瑟的場(chǎng)景】⒒《常棣》眾多“妻子好合囱怕，，如鼓琴瑟”更是直接點(diǎn)明了夫妻和諧如魚水丧枪」馔浚《鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴拧烦，鼓瑟鼓琴忘闻，和樂且湛×挡”則寫出了好朋友一起飲酒作樂的情景齐佳。在這首詩里私恬，“琴瑟相和”也被理解為朋友之間的和諧與友好相處。在《車鄰》一詩中炼吴，也寫到了“彈瑟”和“吹笙”的情景本鸣，但是卻寫出了統(tǒng)治者生活的腐朽。在《定之方中》這首詩中硅蹦，寫到了衛(wèi)文公復(fù)國(guó)中興時(shí)勤于政事的事荣德。從“樹之榛栗，椅桐梓漆童芹，爰伐琴瑟涮瞻。”我們可以知道當(dāng)時(shí)種植梓漆和椅桐是為了做琴瑟之用的假褪。著名的古琴“焦尾琴”就是用桐木做成的署咽。
《擊鼓》一詩，更是直接以鼓聲來傳達(dá)戍邊的戰(zhàn)士對(duì)妻子的思念之情：“擊鼓其鏜生音，踴躍用兵宁否。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行缀遍∧浇常”鼓，在古代就是戰(zhàn)爭(zhēng)的代名詞瑟由⌒踔兀“一鼓作氣，再而衰歹苦，三而竭”青伤，戰(zhàn)鼓敲響就意味著沖鋒的開始∨故荩《采芑》詩中有“方叔率止狠角，鉦人伐鼓，陳師鞠旅蚪腋。顯允方叔丰歌，伐鼓淵淵，振旅闐闐屉凯×⑻”用鼓聲作為陪襯，寫出了一個(gè)英勇神武的統(tǒng)帥方叔的形象悠砚∠拢《山有樞》是一首諷刺守財(cái)奴式的貴族統(tǒng)治者的詩，但是作者并沒有直接寫，而是用“子有鐘鼓绑咱，弗鼓弗考”來告訴大家：你有編鐘和大鼓绰筛，不敲不擊等于無。這里的“鐘”和“鼓”就是身份的象征描融÷霖《宛丘》中的“坎其擊鼓，宛丘之下窿克】ビ梗”中的“鼓”是舞蹈重點(diǎn)常見的樂器∪眉撸“坎其擊缶敞恋，宛丘之道∧庇遥”中提到的“缶”是一種打擊樂。
“左手執(zhí)龠补箍，右手秉翟改执。赫如渥豬，公言錫爵坑雅”补遥”《簡(jiǎn)兮》一詩，為我們講述了一個(gè)女子對(duì)萬舞表演中領(lǐng)隊(duì)的舞師心生愛慕的故事裹粤≈盏伲“龠”，就是古代的吹奏樂器了遥诉，是和笛子極其相似的樂器拇泣。我們想象著一個(gè)威武帥氣的舞者，一手拿著龠矮锈，一手拿著野雞尾領(lǐng)舞的場(chǎng)景該是多么宏大霉翔。從這名舞者還被公親自賜酒，我們也可以想象出他的舞姿該是多么的瀟灑苞笨，才能讓一個(gè)女子一見傾心债朵。《君子陽陽》中也提到了由竹子做成的樂器“笙”：“君子陽陽瀑凝，左執(zhí)簧序芦，右招我由房。其樂只且粤咪！”
《何人斯》中寫到了“塤”和“篪”兩種樂器谚中，而《鼓鐘》一詩中則寫到了“編鐘”，同樣是身份與地位的象征。在《鼓鐘》中還寫到了“笙”“磬”“瑟”“琴”“排簫”等多種樂器藏杖，從這首詩眾多的樂器描寫中我們可以看出作者所描寫的統(tǒng)治者好樂而不稱其德将塑。另外《盧令》《蓼蕭》《庭燎》等詩中則寫了“鈴”這種樂器。
《詩》本身就是可以配樂歌唱的蝌麸，既然是可以唱的点寥，那么樂器就是必不可少的±捶裕《詩經(jīng)》中有很多詩都有樂器的出現(xiàn)敢辩，為我們?cè)佻F(xiàn)了古人的生活場(chǎng)景，可以讓我們感受濃濃的古風(fēng)古韻弟疆。
