————— 2017-08-02 —————
呂源 12:15
識是其體沒有錯煮仇，一切唯識所變，但是識體無常谎仲，因緣所生浙垫，所以無常性或者無我性就是識體的真實性
《大乘五蘊論》：“云何真如？謂諸法法性郑诺，法無我性夹姥。”
所以六種無為法的根本真如無為就是指一切萬法無我的特性辙诞，這個特性稱為真實之性
呂源 12:17
一個人這么說辙售。然后我駁斥他說:
呂源 12:18
阿彌陀佛。
”一切唯識所變倘要，但是識體因緣所生圾亏。” 因緣屬于“一切”耶封拧，非屬于“一切”耶志鹃？屬一切，則因緣為識所變泽西。非屬一切曹铃，何言一切唯識所變？
呂源 12:18
他回復說:
因緣也是唯識所變捧杉，識同樣也是因緣所生陕见，兩者是不同的角度而已。唯識所變的思想實際上就是存在即是被感知味抖，而感知同樣需要因緣條件的评甜，而因緣條件找到后，一樣也是唯識的仔涩，所以兩者是不同側面的兩種屬性忍坷。但是唯識思想是一種唯心主義哲學，也就是說，唯物主義不會認可的佩研，但是因緣所生這個思想柑肴，在唯心或者唯物論中都不矛盾
呂源 12:19
再怎么辨正啊旬薯？
呂源 12:21
跟師父學學獅子吼[奸笑]
貝貝 13:06
唯心之心晰骑，人身所欲，妄念所執(zhí)绊序，即辯證唯物論主觀能動性所指硕舆。唯識之心，借假言真政模。唯識真心岗宣，遠離見聞覺知，如如不動淋样，是名實相耗式。世間因緣，不離合和變換趁猴，是名假相刊咳。唯物唯心角度不同，但于唯識相較儡司，皆不究竟娱挨，限于人身之所識所知〔度或卵生跷坝，或濕生，或化生碉碉，或胎生有情柴钻，菩提薩埵，三世諸佛垢粮，八識有異贴届，真心無二。
