魯迅思想的深刻溺拱，無人不嘆服逃贝，魯迅文學(xué)的功力，無人不折服迫摔，1918年短篇小說《狂人日記》一經(jīng)發(fā)表沐扳，立刻掀起了思想狂潮。
它像晴空一聲霹靂句占，昏睡中一聲疾呼沪摄，以一種前所未有的力量震撼了國人的靈魂——竟有人膽敢如此直言不諱地揭露封建禮教的真相，竟有人刀刃如此尖利地剖開了封建禮教“吃人”的本質(zhì)纱烘。
封建禮教杨拐，把國民的聰明、才智擂啥、意志哄陶、情感、人格……吃得一無所有哺壶，讓國民變得愚昧屋吨、麻木、懦弱山宾、冷漠至扰、奴性……苦苦掙扎在生死線上，然后慢慢死去塌碌，就像《祝冈ㄐ兀》中的祥林嫂、《故鄉(xiāng)》中中年閏土台妆、《阿Q正傳》中的阿Q翎猛。
封建禮教，不僅吃人的精神接剩，而且吃反抗者的性命切厘，就像《藥》中的夏瑜。
《狂人日記》無疑是吹響了像封建腐朽勢力進軍的最響亮的號角懊缺。
1919年“五四運動”前夕疫稿，魯迅又發(fā)表了短篇小說《藥》培他。《藥》與《狂人日記》有著神似的內(nèi)在聯(lián)系遗座，就像《狂人日記》的一個具體生動的注解舀凛，互文見義，相映成輝途蒋。
“狂人”與“瘋子”互文見義
《狂人日記》中猛遍，狂人所看到、想到的和要說的話号坡，正是《藥》中革命黨人夏瑜看到的懊烤、想到的和要說的話。
狂人說：“我不見他宽堆，已是三十多年腌紧；今天見了，精神分外爽快畜隶。才知道以前的三十多年壁肋，全是發(fā)昏〈”
這里的“他”應(yīng)該是指革命思想墩划，在沒有接觸革命思想以前，“全是發(fā)昏”嗡综，愚昧麻木任人宰割乙帮，現(xiàn)在接觸到了革命思想，就像在黑暗中爬行的人极景，突然抬頭看到了明亮的月光察净，讓人“精神分外爽快”。
可是盼樟，眾人皆昏我獨醒氢卡，必然要受到昏睡人的嫌棄和排斥，必然要受到想讓你昏睡者的壓迫和傾害晨缴。
那么到底是誰讓誰想讓國民昏睡译秦？在中國封建禮教，封建舊制度击碗，舊文化筑悴，舊道德。
只有愚昧麻木得像昏睡了的稍途、沒有了反抗意識的國民阁吝，才便于統(tǒng)治，便于肆意剝削和宰割械拍。因此突勇，封建禮教統(tǒng)治下的社會装盯，就像一個沒有窗戶的鐵皮屋。
可是甲馋，在這將要悶死人的鐵皮屋子里埂奈，竟然有革命者醒了，不僅想叫醒這些乖乖受剝削的人摔刁，還要破壞像鐵皮屋一樣牢不可破的封建禮教挥转。這還了得，必須進行瘋狂的鎮(zhèn)壓和迫害共屈，以保全封建禮教的穩(wěn)固。
在這種情況下党窜，《藥》中的革命者夏瑜就被茶客們罵成“瘋子”拗引，瘋子就是狂人，狂人就是瘋子幌衣。
革命者的代表夏瑜矾削，在對抗“古久先生”封建禮教毒害的同時，不僅要受到趙貴翁豁护、趙家的狗這些封建勢力的迫害哼凯，還要面對愚昧百姓的嘲笑議論〕铮“他們都在社會的冷笑惡罵迫害傾陷里過了一生”（魯迅《頭發(fā)的故事》）断部。
因此革命者“須十分小心”，小心趙家的狗的盯梢班缎，趙貴翁的加害蝴光，愚昧國民的議論嘲笑，甚至還有小孩子的議論达址。于是便時時會“從頭直冷到腳跟”蔑祟。當(dāng)時的封建社會簡直病入膏肓。
這里沉唠，不要忘了疆虚，魯迅是懂醫(yī)道的÷穑“中醫(yī)治病有所謂王道和霸道之分径簿，所謂王道即以平和藥物緩和調(diào)養(yǎng)以徐徐見效，這種主要針對一些慢性疾病纱扭，比如脾胃牍帚、肝腎的調(diào)理；所謂霸道即以虎狼暴虐之藥猛攻強取以圖速勝乳蛾，這個就針對一些重病了暗赶，比如癌癥之類鄙币。”
亂世須用重典蹂随。當(dāng)時如火如荼的革命浪潮雖然呈現(xiàn)出摧枯拉朽之態(tài)十嘿。但魯迅認(rèn)為這樣的革命還不徹底，還不迅猛岳锁，應(yīng)該對癥下藥绩衷，采取霸道療法，用狂飆突進的力量猛的擊醒熟睡的人們激率，擊破封建統(tǒng)治咳燕。就如德國《狂飆突進》主人公維爾德的呼喊:"讓我們發(fā)狂大鬧，使感情沖動乒躺，好像狂風(fēng)中屋頂上的風(fēng)標(biāo)"招盲。
因此，“狂人”的稱謂嘉冒，不僅是醫(yī)學(xué)意義上的“狂人”曹货，更是推翻封建禮教的一種狂飆突進的姿態(tài)。
“狂言”與“瘋語”互文見義
國民愚昧到什么程度呢讳推？在遭遇自己被打枷掌嘴顶籽、妻子被占、老子娘被逼死的情況下都能忍氣吞聲银觅，不覺奇恥大辱礼饱，因為從來如此。
可狂人卻發(fā)出了拷問靈魂的一問：“從來如此设拟，便對么慨仿？”
這拷問，似黃鐘大呂纳胧，思接千載镰吆，視通萬里。
這拷問跑慕，似醍醐灌頂万皿，乍然驚覺，遽然回眸核行。
這一回眸牢硅，毛骨悚然——看到了中國幾千年封建禮教“吃人”的本質(zhì)。
狂人發(fā)現(xiàn)芝雪，封建禮教吃人是從古至今都有的事减余，于是發(fā)出“狂言”：“易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃惩系，還是一直從前的事位岔。誰曉得從盤古開辟天地以后如筛，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子抒抬，一直吃到徐錫林杨刨；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人擦剑。去年城里殺了犯人妖胀，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐惠勒∽眨”可見吃人的心思從來如此。
這一狂言纠屋，對封建統(tǒng)治者來說無疑是一記晴天霹靂怕品，洞穿了封建敗絮。驚嚇之下必有致命行動——殺無赦巾遭。
一種是精神的殘殺——精神奴化和自戕〈彻溃“我曉得他們的方法灼舍，直接殺了，是不肯的涨薪，而且也不敢骑素，怕有禍祟。所以他們大家聯(lián)絡(luò)刚夺，布滿了羅網(wǎng)献丑，逼我自戕……他們沒有殺人的罪名，又償了心愿侠姑〈撮希”
另一種是生命的殘殺。不過如果需要直接殺了莽红，也有辦法妥畏。“預(yù)備下一個瘋子的名目罩上我安吁。將來吃了醉蚁，不但太平無事，怕還會有人見情鬼店。佃戶說他們吃了一個惡人网棍，正是這方法。這是他們的老譜妇智！”
然而滥玷，認(rèn)識到封建禮教吃人本質(zhì)的革命狂人氏身，到死都會疾呼勸導(dǎo)：“你們可以改了，從真心改起罗捎！要曉得將來容不得吃人的人观谦，活在世上〗安耍”“你們要不改豁状，自己也會吃盡。即使生得多倒得，也會給真的人除滅了泻红，同獵人打完狼子一樣！——同蟲子一樣霞掺！”
這真是狂人真言——封建禮教在吃人谊路，受到封建禮教毒害的國民也在吃人，這種極端荒謬的事情終將被清除干凈菩彬。要清醒過來缠劝，要奮起反抗！
這狂人的話不正是《藥》中的夏瑜被捕入獄骗灶，勸反牢頭的話么惨恭？夏瑜告訴不擇手段謀取個人私利的紅眼睛阿義：“這大清的天下是我們大家的“业”要消滅吃人的封建政權(quán)脱羡，翻身作自己的主人。
《狂人日記》中免都，對于狂人揭露的這血淋淋的真相锉罐，“大哥”忽然顯出兇相，高聲喝道：“都出去绕娘！瘋子有什么好看脓规！”
《藥》中，對于夏瑜的話业舍，對受封建禮教毒害極深的紅眼睛阿義簡直就是瘋?cè)睡傉Z抖拦。于是阿義給了夏瑜兩個嘴巴后，夏瑜只能看著中毒極深無藥可救的阿義舷暮，嘆息可憐态罪。
深陷囹圄，面臨砍頭下面，不覺自己可憐复颈，反說趁人之危欺凌他的阿義可憐。的確，活著耗啦，卻沒有了是非判斷能力凿菩，愚昧麻木得像蟲子一樣，甘心承受精神摧殘與毒害帜讲，是真的可憐衅谷！
但是像阿義一樣的茶客們都說夏瑜是瘋了，在說瘋語似将。
“狂言”和“瘋語”如同一口获黔，如出一轍。
“妹子的死”與“小栓的死”互文見義
《狂人日記》中提到:“我捏起筷子在验，便想起我大哥玷氏；曉得妹子的死掉的緣故，也全在他腋舌。那時我妹子才五歲盏触，可愛可憐的樣子，還在眼前块饺。母親哭個不住赞辩，他卻勸母親不要哭；大約因為自己吃了授艰，哭起來不免有點過意不去诗宣。如果還能過意不去，……”
大哥是怎樣把妹子“吃”了的想诅？
《藥》中，以小栓作例子做了解釋岛心。由于父母的愚昧無知来破，使小栓的病因為吃人血饅頭等迷信的治療方式而耽誤，成為愚昧無知的受害者忘古。妹子當(dāng)然也同理徘禁。
“大哥的兇狠”與“夏三爺?shù)膱蠊佟被ノ囊娏x
魯迅在《且介亭雜文二集》中說，《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害髓堪∷椭欤”
禮教的吃人本質(zhì)前面已有闡述，那么家族制度的弊害又從何談起干旁？
“家族制度曾是五四新文化運動鋒芒所向的焦點之一”（嚴(yán)家炎《五四新文化運動與中國的家族制度》）驶沼。為什么？
因為有儒家的仁義道德作為桎梏精神的枷鎖争群，封建禮教“吃人”的本質(zhì)在家族制度溫情的掩蓋下回怜，存在得名正言順，不可忤逆换薄。
將反封建的鋒芒指向家族制度玉雾，破壞封建專制惡根滋長的土壤, 是反對封建專制的必然抓手翔试。這是五四運動要以風(fēng)馳電掣的迅猛奶是，向封建家族制度發(fā)動致命一擊的原因瓣距。
《狂人日記》中大哥的形象就代表了封建家長【阶拢“大哥正管著家務(wù)驹碍，妹子恰恰死了”壁涎。“吃人的是我哥哥幸冻！我是吃人的人的兄弟粹庞！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟洽损！”“現(xiàn)在曉得他講道理的時候庞溜，不但唇邊還抹著人油，而且心里滿裝著吃人的意思碑定×髀耄”。
假如大哥知道“我”是革命黨延刘，必會像《藥》中的夏三爺一樣漫试，為了避免株連和得到二十五輛雪白銀子，直接把“我”報官砍頭了碘赖。
因為他們是封建禮教的受益者和堅定維護者驾荣，絕不允許有任何大逆不道的破壞發(fā)生。他們都一樣普泡，都有“獅子似的兇心播掷，兔子的怯懦，狐貍的狡猾”撼班。
用“吃人”定性封建禮教歧匈，魯迅是第一人∨猷遥《狂人日記》和《藥》等文章件炉，都是魯迅投向敵人心臟的匕首。他是中國文學(xué)史上名副其實的最偉大的革命戰(zhàn)士矮湘，民族的靈魂斟冕。
宋慶齡在得知魯迅重病時曾給魯迅寫過一封信，信中又這樣一段：“你的生命缅阳，并不是你個人的宫静，而是屬于中國和中國革命的！！孤里！為著中國和革命的前途伏伯，你有保存、珍重你身體的必要捌袜，因為中國需要你说搅，革命需要你！Ｂ驳取弄唧！”
