第一次讀這本書(shū)應(yīng)該是5年前蘑斧，在讀完《如何閱讀一本書(shū)》以后，我按照檢視閱讀的方法在書(shū)店選書(shū)艾帐。當(dāng)時(shí)看完第一章以后就覺(jué)得這本書(shū)很牛逼乌叶，看了兩遍以后就被我束之高閣了。現(xiàn)在再看這本書(shū)柒爸，終于明白當(dāng)時(shí)這本書(shū)當(dāng)時(shí)給我的震撼是將其是一張地圖准浴，雖然不能呈現(xiàn)出真實(shí)的地域情況，但是像燈塔一樣給指出了一個(gè)方向捎稚。包括后續(xù)的書(shū)籍基本都是在這張地圖的指引下刻意地搜尋乐横。或許在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)是我寫(xiě)這篇文章是個(gè)最好時(shí)機(jī)今野。

翻開(kāi)序葡公，這本書(shū)的寫(xiě)作框架其實(shí)特別容易讓中國(guó)人接受，在我看來(lái)就是詮釋儒家的“克己条霜，修身催什，齊家，治國(guó)宰睡，平天下”蒲凶。具體也就是三大部分，第一部分是個(gè)人領(lǐng)域內(nèi)的三個(gè)習(xí)慣拆内，依次是：積極主動(dòng)旋圆、以終為始、要事第一麸恍。第二部分是公眾領(lǐng)域的三個(gè)習(xí)慣灵巧，依次是：共贏原則、知彼解己、統(tǒng)合綜效刻肄。第三部分是作為處理好個(gè)人關(guān)系的不斷更新瓤球。畢竟已經(jīng)是5年后寫(xiě)這篇文章，會(huì)在原作者的基礎(chǔ)上加上我自己的理解作為進(jìn)一步的補(bǔ)充肄方。

這本書(shū)類(lèi)似國(guó)外的大部分教科書(shū)冰垄，在每一大部分章節(jié)展開(kāi)之前蹬癌，總會(huì)有引言章節(jié)來(lái)引出一些假設(shè)或者基礎(chǔ)概念权她。但就這本書(shū)而言，這些基礎(chǔ)概念反而更重要一些逝薪，因?yàn)樗茏屓烁敢馇蹇兆约河缫ソ邮苄碌臇|西。

思維定勢(shì)
所謂思維定勢(shì)董济，簡(jiǎn)單的講就是個(gè)人總認(rèn)為自己直觀地通過(guò)眼睛觀察到的環(huán)境是正確的步清，從而作為進(jìn)一步進(jìn)行分析問(wèn)題的基準(zhǔn)。久而久之一系列基準(zhǔn)構(gòu)成的系統(tǒng)會(huì)對(duì)個(gè)人認(rèn)知產(chǎn)生極大的影響虏肾。也可以用所謂“此世界廓啊，非彼世界，是名世界”來(lái)概括封豪。舉一個(gè)具體的例子谴轮，有一次我跟朋友攔了一輛對(duì)向行駛的出租車(chē)，再他掉頭的時(shí)候旁邊超市出來(lái)一對(duì)母子也在擋車(chē)吹埠，我們自然就上了車(chē)第步，只聽(tīng)見(jiàn)后面的媽媽再說(shuō)：都什么人，明明是我們先擋的車(chē)缘琅。思維定勢(shì)好不好粘都，為什么會(huì)產(chǎn)生，這個(gè)問(wèn)題這里是沒(méi)辦法解釋的刷袍，答案在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一本經(jīng)典——《思考翩隧，快與慢》里。

轉(zhuǎn)變機(jī)制
一般情況下對(duì)應(yīng)的處理問(wèn)題機(jī)制是A刺激產(chǎn)生A反應(yīng)呻纹。而人由于自身的特殊性堆生，可以將A刺激通過(guò)自身的心理，情緒居暖，行為一系列改變顽频，從而轉(zhuǎn)化成B反應(yīng)，對(duì)應(yīng)的例子就是我們有這樣一個(gè)成語(yǔ)：處變不驚太闺。當(dāng)然書(shū)上原本用的是所謂人類(lèi)的四個(gè)天賦：自我意識(shí)糯景，想象力，良知，獨(dú)立意志作為轉(zhuǎn)變機(jī)制的關(guān)鍵◇盎矗現(xiàn)在的我更愿意用心理學(xué)上的所謂ABC療法作為轉(zhuǎn)變機(jī)制的決定因素最住。它們分別是：A：affect 情感 B:behavior行為 C： cognition認(rèn)知。也就是指怠惶，如果我們想進(jìn)行改變涨缚，就可以從以上三個(gè)方面入手。

理解習(xí)慣（原則）的三要素
事實(shí)上策治，合上書(shū)本以后我更愿意將書(shū)中的所謂七個(gè)習(xí)慣理解為七個(gè)原則脓魏，因而了解這些原則需要從三個(gè)方面入手：WHY（為什么我需要這個(gè)原則） HOW（這個(gè)原則是怎么樣的）WHAT（我該具體怎么做）。實(shí)際上通惫，這也是現(xiàn)在我覺(jué)得讓人理解你的三個(gè)步驟茂翔，并且必須是這樣由內(nèi)到外的。因?yàn)檫@樣才會(huì)讓人更容易接受履腋。

關(guān)注圈與影響圈
所謂關(guān)注圈就是你關(guān)注的事物的總括珊燎，比如國(guó)人的愛(ài)好是關(guān)心政治。而影響圈是你可以影響的人或者事物的總括遵湖，比如你可以控制你同服務(wù)員的態(tài)度悔政，完成工作的質(zhì)量等等。書(shū)中的理論認(rèn)為延旧，只有不斷控制好自己的影響圈谋国，才可以進(jìn)而影響自己的關(guān)注圈，而我們一般的做法是懶得處理好自己的事情垄潮，大家聚在一起喝酒吹牛烹卒，仿佛人人都可以指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字弯洗。實(shí)際上什么都改變不了旅急，卻浪費(fèi)了自己的大好年華，等到真心想做什么事的時(shí)候牡整，只能噫吁戲時(shí)光荏苒藐吮。

個(gè)人成熟模型
當(dāng)然這里的成熟指的是心理成熟度，具體講就是人們對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任的能力和愿望的大小逃贝。并且分為依賴(lài)谣辞，獨(dú)立，互賴(lài)三個(gè)階段沐扳。

不過(guò)現(xiàn)在我對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的描述更愿意用自尊來(lái)代替泥从。首先對(duì)自尊的定義來(lái)源于Nathaniel Branden的描述：一種覺(jué)得自己能夠應(yīng)付生活中的基本挑戰(zhàn)，值得享受快樂(lè)的感覺(jué)沪摄。因此自尊是由兩部分組成：能力感和價(jià)值感躯嫉。

1.依賴(lài)性自尊纱烘，即一我的價(jià)值感來(lái)源于外部。二祈餐，通過(guò)比較而獲得的能力感擂啥。
2.獨(dú)立型自尊，在價(jià)值感方面帆阳，我用自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估自己哺壶，自我決定。在能力感方面蜒谤，不與別人比較山宾，而是與自己比較。
3.互賴(lài)型自尊芭逝，價(jià)值感和能力感都是通過(guò)自己認(rèn)同的對(duì)方通過(guò)另一種不同于自己的視角來(lái)更全面的評(píng)價(jià)自己塌碌。類(lèi)比一下就是技能保護(hù)別人，也能被自己保護(hù)旬盯。
4.無(wú)條件自尊。價(jià)值感翎猛，不取決于他人評(píng)價(jià)胖翰，也不取決于自我評(píng)價(jià)，我有充分的自信切厘，不參與任何評(píng)價(jià)萨咳。其次是能力感，不把自己與他人比較疫稿，也不與自己比較培他，我處于某種狀態(tài)，與他人互相依賴(lài)同時(shí)又怡然自得遗座。

實(shí)際上第四層次應(yīng)該是理想狀態(tài)舀凛，但是也不是不可達(dá)到，歷史上的各種神人途蒋，比如特斯拉猛遍，或者釋迦摩尼，老子應(yīng)該都是達(dá)到這個(gè)級(jí)別的人号坡。同時(shí)懊烤，這四個(gè)層級(jí)是不可分割的，下一層級(jí)是上一層級(jí)的基礎(chǔ)宽堆，類(lèi)似馬歇落的價(jià)值體系腌紧，只有達(dá)到了第一層才能往第二層走。呈螺旋形上升畜隶。

以上就是引言部分壁肋，下一次就是七個(gè)原則逮光，也是地圖上的七塊大陸的說(shuō)明。