這兩天又重讀了三島由紀(jì)夫的《豐饒之喊鳎》，由《春雪》研铆，《奔馬》埋同，《曉寺》，《天人五衰》四卷構(gòu)成棵红。
在這部作品中凶赁，作者用佛教的輪回轉(zhuǎn)生的寫(xiě)法，講述了四代人的故事。通過(guò)這四卷作品虱肄，作者闡述了他對(duì)輪回的理解致板，最終，也通過(guò)行為表明了他對(duì)生與死的態(tài)度咏窿。
《春雪》中斟或，主人公清顯從小養(yǎng)尊處優(yōu)，長(zhǎng)成一個(gè)任性自私又優(yōu)柔寡斷的人集嵌，明知道青梅竹馬的聰子對(duì)他一往情深萝挤，但當(dāng)他隨時(shí)可以娶到聰子時(shí)，卻不屑承認(rèn)自己對(duì)她的愛(ài)根欧，直到聰子和親王正式訂婚怜珍，才和聰子頻頻幽會(huì)，致使聰子懷孕凤粗。最終以聰子打胎后削發(fā)為尼酥泛，清顯心碎而死結(jié)束。
本多作為清顯好友嫌拣，也是唯一掌握清顯輪回轉(zhuǎn)世秘密的人揭璃，貫穿整部作品。作者通過(guò)本多對(duì)輪回轉(zhuǎn)世的思考亭罪，闡述了他的理念瘦馍。
本多第一次產(chǎn)生“輪回”的想法，是和泰國(guó)王子在清顯家的海邊別墅度假時(shí)应役，聊到的情组。那時(shí)，他隱約認(rèn)為箩祥，人類(lèi)是一股生命的脈流院崇，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的袍祖。思想底瓣，有可能被不同的“生命的脈流”繼承下來(lái)，同時(shí)蕉陋，一股“生命的脈流”又會(huì)被各種不同的思想所繼承捐凭。本多對(duì)輪回的想法也就僅止于此。
聰子出家為尼之后凳鬓，本多去拜訪門(mén)跡時(shí)茁肠，門(mén)跡講述了她所理解的世界運(yùn)行法則∷蹙伲“所有的事物都根據(jù)因緣果的規(guī)律生息垦梆，叫做緣起匹颤。一切生靈都因緣起而存在⊥行桑”
門(mén)跡給本多講述了法相宗月修寺的根本法典《唯識(shí)三十頌》印蓖。關(guān)于緣起，形成其根本的是阿賴(lài)耶識(shí)京腥，是梵語(yǔ)Alaya的音譯另伍，意譯為含藏，其中含藏著一切活動(dòng)的結(jié)果——“種子”绞旅。我們?cè)谘郯诔ⅰ⒍⑸嘁虮⒈嵌楣⑸怼⒁饬R(shí)之深處晃琳，還有第七識(shí)讯检，即末那識(shí)，也就是自我意識(shí)卫旱。阿賴(lài)耶識(shí)在其更深處人灼，正如《唯識(shí)三十頌》所寫(xiě)，：“永恒轉(zhuǎn)換如激流”顾翼。
本多在此所習(xí)得的教義投放，成為以后他所領(lǐng)悟輪回轉(zhuǎn)生的基礎(chǔ)。
《奔馬》的主人公是勛适贸，他糾集了二十名志同道合的小伙子灸芳，策劃“昭和維新”，目的是暗殺一批要人拜姿，實(shí)行天皇親政烙样。事泄被捕，但獲釋后蕊肥，他又單獨(dú)行動(dòng)谒获，刺殺了財(cái)界巨頭藏原，隨即剖腹自殺壁却。
本多在瀑布下批狱，發(fā)現(xiàn)勛左側(cè)腹下三顆黑痣，想起清顯臨終前所說(shuō)：“我們會(huì)再見(jiàn)面的儒洛，一定會(huì)的精耐，就在瀑布底下狼速±哦停”
在清顯死后之后，本多開(kāi)始根據(jù)月修寺女主持受教研究輪回之說(shuō)。本多想起佛教書(shū)上記載著的“四有輪回”的說(shuō)法恼蓬【辏“四有輪回”中的四有指“中有”、“生有”处硬、“本有”和“死有”四種小槐。這四有是“有情輪回轉(zhuǎn)生”的一個(gè)周期。兩次生命之間存在暫時(shí)的因果報(bào)應(yīng)荷辕，這就成為“中有”凿跳。“中有”周期不定疮方，短則七日控嗜，長(zhǎng)則七七四十九天，在這期間會(huì)脫胎轉(zhuǎn)到下一生骡显。于是疆栏，本多認(rèn)定，勛是清顯的轉(zhuǎn)世惫谤。
在一次觀看能樂(lè)演出的時(shí)候壁顶，本多想起了清顯和勛的人生軌跡，闡述了他對(duì)輪回轉(zhuǎn)世的看法溜歪，更確信看到了清顯轉(zhuǎn)世的證據(jù)若专。
輪回或轉(zhuǎn)生，其原文均為Samsara蝴猪。所謂輪回富岳，是指眾生置身于迷界，亦即六道——地獄拯腮、餓鬼窖式、畜生、修羅动壤、人間萝喘、天界——永無(wú)止境地流轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)生琼懊，則意味著由迷界提升至悟界阁簸，而停止了輪回。所以哼丈，輪回一定會(huì)轉(zhuǎn)生启妹，但轉(zhuǎn)生未必就會(huì)輪回。
總之醉旦，佛教雖然承認(rèn)輪回的主體饶米，卻不承認(rèn)常駐不變的中心主體桨啃；因?yàn)榉穸恕拔摇钡拇嬖冢砸矆?jiān)決不承認(rèn)靈魂的存在檬输。只認(rèn)同因輪回而生生滅滅流轉(zhuǎn)著的現(xiàn)象內(nèi)核照瘾，也就是所謂心識(shí)中的最細(xì)微之物，并認(rèn)為那就是輪回的主體丧慈，也就是唯識(shí)論所說(shuō)的阿賴(lài)耶識(shí)析命。
在此時(shí)，本多雖然在研究各種復(fù)雜的形而上學(xué)逃默，但對(duì)輪回還一直處于模糊的理解鹃愤。
《曉寺》中，本多在曼谷遇到了幼小的月光公主完域，偶然瞥見(jiàn)她的左邊側(cè)腹上有三顆黑痣昼浦，從而發(fā)現(xiàn)她是由清顯——?jiǎng)住D(zhuǎn)生的。月光公主十八歲來(lái)到東京留學(xué)筒主，本多從鑰匙孔里再度看到那三顆黑痣关噪。果然，她回國(guó)后乌妙，二十歲就被毒蛇噬死使兔。
本多就此學(xué)習(xí)了泰國(guó)小乘佛教有關(guān)輪回轉(zhuǎn)生的學(xué)說(shuō)，他們維持《南傳大藏經(jīng)本生經(jīng)》的教義藤韵，認(rèn)為“引起輪回轉(zhuǎn)生的‘業(yè)’的主體是‘思’虐沥，即意志≡笏遥”人們的肉體和外界事物本無(wú)善惡欲险，使之成為善或成為惡的全是心，是“思”匹涮，是意志天试。
譬如，有一輛車(chē)然低，構(gòu)成車(chē)的諸要素喜每，雖然不過(guò)是一般物質(zhì)的諸因素，但由于乘坐的人軋了人而逃走雳攘，這車(chē)便成了罪的容器带兜。心與意志是罪與業(yè)的原因，所以我們本來(lái)是無(wú)我的吨灭。然而刚照，“思”坐在里面，因貪喧兄、嗔无畔、邪見(jiàn)、無(wú)貪檩互、無(wú)嗔咨演、正見(jiàn)的六業(yè)道而引起輪回轉(zhuǎn)生。這樣薄风，盡管“思”是輪回轉(zhuǎn)生的原因饵较，卻并非主體。來(lái)世只是今世的延續(xù)遭赂，與今世連成一體的徹夜長(zhǎng)明的燈火便是生循诉。
正如在《大藏經(jīng)》中《彌蘭陀王問(wèn)經(jīng)》一部，那迦犀那以一盞燈的比喻來(lái)解釋輪回轉(zhuǎn)生：那傍晚的火焰撇他、深夜的火焰、黎明前的火焰困肩，都不是完全相同的火焰锌畸，但又不是別的火焰勇劣，而是依存于同一盞燈，徹夜燃燒著潭枣。作為緣生的個(gè)人的存在比默，并非實(shí)體的存在，而只是像火焰似的“事象的連續(xù)盆犁。”
以上部分谐岁，是小乘佛教對(duì)輪回的闡述侈百。
接著，本多又回到了年輕時(shí)讓他沉迷的唯識(shí)論翰铡。
唯識(shí)論起源于大乘佛教《阿毗達(dá)摩經(jīng)》钝域。我們平常以所謂的“六感”的精神作用而生活，即眼锭魔、耳例证、舌、鼻迷捧、身织咧、意六識(shí)胀葱。唯識(shí)論在其前頭創(chuàng)造了第七識(shí)——末那識(shí)，可以認(rèn)為它包含著自我笙蒙、個(gè)人的自我意識(shí)的一切抵屿。在其更深處則存在著終極之識(shí)“阿賴(lài)耶識(shí)”，它是包藏著存在于世界的一切種子的識(shí)捅位。
生在活動(dòng)轧葛。阿賴(lài)耶識(shí)在活動(dòng)。此識(shí)是總報(bào)的果體尿扯，包藏著一切活動(dòng)的結(jié)果——種子焰雕，所以衷笋，總而言之辟宗，我們活著佩脊，不外乎是阿賴(lài)耶識(shí)在活動(dòng)。此識(shí)猶如瀑布一樣長(zhǎng)流不息则剃。瀑布常在眼前看得見(jiàn)调煎，但每一瞬間的水都是不同的水娄柳。水是在持續(xù)不斷地翻滾著赤拒、流動(dòng)著。
在阿賴(lài)耶識(shí)之中崔涂，種植著一切結(jié)果的種子帝雇。只要人活著，前述的七識(shí)就要活動(dòng)。阿賴(lài)耶識(shí)本身既含有引起輪回轉(zhuǎn)生的主體，又含有其動(dòng)力宙址。阿賴(lài)耶識(shí)本身并非一塵不染注益，而是水乳交融的和合識(shí)厦瓢，一半污染的成為朝向迷界的動(dòng)力浙垫，另一半潔凈的成為朝向悟道的動(dòng)力贸人。而其內(nèi)含的種子圾亏，將借助善惡業(yè)種子曹铃，以來(lái)世或苦或樂(lè)的果報(bào)而現(xiàn)行缰趋。阿賴(lài)耶識(shí)是有情總報(bào)的果體，是存在的根本原因陕见。例如评甜，人的阿賴(lài)耶識(shí)現(xiàn)行灰粮，正是人的現(xiàn)實(shí)的存在柑肴。
阿賴(lài)耶識(shí)使我們居住的迷界顯現(xiàn)。這個(gè)世界是有肉體（五根）韧骗、自然界（器世界）和種子（可使一切物質(zhì)嘉抒、精神現(xiàn)行的潛在力量）構(gòu)成。不管是“我執(zhí)”所執(zhí)著的實(shí)體——自我袍暴，抑或是我們認(rèn)為死后不滅的靈魂些侍，都是從產(chǎn)生一切諸法的阿賴(lài)耶識(shí)發(fā)生的，既然如此政模，那么一切歸于阿賴(lài)耶識(shí)岗宣，一切歸于識(shí)。
然而淋样，如果如果就此認(rèn)為唯識(shí)論是一種唯心論耗式，即認(rèn)為這部是作為一個(gè)實(shí)體的主觀，而在那里映現(xiàn)的世界完全是由它產(chǎn)生的，則混同了“我”與“阿賴(lài)耶識(shí)”刊咳。因?yàn)椤拔摇边@個(gè)常數(shù)可能是一個(gè)不變的實(shí)在彪见，而阿賴(lài)耶識(shí)則是瞬息不停的“無(wú)我之流∮榘ぃ”
至此余指，本多明白了，什么是輪回轉(zhuǎn)生的主體跷坝，什么輪回于生死之間酵镜。它正是滔滔不絕的“無(wú)我之流”——阿賴(lài)耶識(shí)。
那么柴钻，阿賴(lài)耶識(shí)以怎樣的形態(tài)顯現(xiàn)世界淮韭？大乘，尤其是唯識(shí)贴届，把這個(gè)世界解釋為片刻不留地奔涌的激流靠粪，解釋為雪崩般的飛瀑。它是每一瞬間都在又生又滅的世界粱腻。過(guò)去的存在庇配、未來(lái)的存在均為任何確證斩跌，只有我們手能摸到绍些、眼能見(jiàn)到的現(xiàn)在的一剎那是實(shí)有的。大乘特有的這種世界觀耀鸦，稱(chēng)為“現(xiàn)在實(shí)有過(guò)未無(wú)體說(shuō)柬批。”
世界是必須存在的袖订。不能沒(méi)有產(chǎn)生世界使之存在氮帐，并在每一瞬間不斷保證其存在的識(shí)。這正是阿賴(lài)耶識(shí)洛姑，它不會(huì)毀滅上沐。像瀑布一樣，雖然每一瞬間的水是不同的水楞艾，但卻不斷地奔流参咙。
世界無(wú)論如何必須存在，是因?yàn)橹挥凶鳛槊越绲氖澜绱嬖诹蛎校拍芙o人帶來(lái)達(dá)到悟的機(jī)緣蕴侧，這是阿賴(lài)耶識(shí)對(duì)于這一問(wèn)題的最終回答。
如果作為迷界的世界的實(shí)有两入，是一種終極的道德的要求净宵，那么，產(chǎn)生一切諸法的阿賴(lài)耶識(shí)正是這種道德要求的源泉。因?yàn)槿绻麤](méi)有阿賴(lài)耶識(shí)择葡，世界就不存在了紧武，但如果世界不存在了，阿賴(lài)耶識(shí)也就失去了它作為主體進(jìn)行輪回轉(zhuǎn)生的場(chǎng)所敏储，從而達(dá)到悟的路徑也就永遠(yuǎn)被封閉了脏里。
由于最高的道德的要求，阿賴(lài)耶識(shí)與世界互相依存虹曙，阿賴(lài)耶識(shí)也依賴(lài)于世界存在的必要性迫横。而且，如果只有現(xiàn)在的一剎那是實(shí)有酝碳，保證這一剎那實(shí)有的最終根據(jù)是阿賴(lài)耶識(shí)矾踱，那么，在同一時(shí)間里使世界的一切顯現(xiàn)出來(lái)的阿賴(lài)耶識(shí)疏哗，也就存在于時(shí)間軸和空間軸相互交叉的一點(diǎn)上呛讲。
至此，本多終于理解了“同時(shí)更互因果”返奉。正如《阿毗達(dá)摩經(jīng)》所寫(xiě)：“諸法藏于識(shí)贝搁，識(shí)于諸法然。二者互為因芽偏，又忱啄妫互為果∥畚荆”
《天人五衰》中膀哲，本多偶然機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)孤兒透身上有三顆黑痣被碗，便認(rèn)定他是清顯——?jiǎng)住鹿夤鳌霓D(zhuǎn)生某宪，就把他過(guò)繼為養(yǎng)子，但透卻對(duì)本多百般虐待锐朴。本多的女友慶子兴喂，她從本多那里了解到輪回轉(zhuǎn)生的秘密，便當(dāng)面戳穿了透是冒牌貨焚志，指出他完全沒(méi)有二十歲就死亡的跡象衣迷。
“清顯被意想不到的戀情所擒住，勛被使命感娩嚼、月光公主被肉體所擄蘑险。而你，究竟被什么東西抓住了呢岳悟？”“
“倘若說(shuō)佃迄，所謂的命運(yùn)就是靠外在的力量抓住一個(gè)人泼差，隨意擺布他，那么清顯君呵俏、勛君和月光公主統(tǒng)統(tǒng)是有命運(yùn)的堆缘。然而，從外面抓住你的究竟是誰(shuí)普碎？”
透聽(tīng)了慶子的這番話后吼肥，自尊心受到傷害，自殺未遂麻车，雙目失明缀皱。
本多，也步入死亡的邊緣动猬。年過(guò)八十的他重訪月修寺啤斗，終于見(jiàn)到出家多年的聰子。本多與聰子進(jìn)行了一番禪語(yǔ)般的問(wèn)答赁咙。門(mén)跡堅(jiān)持說(shuō)钮莲，她沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)清顯，并問(wèn)道：“本多先生彼水，你果真在今世見(jiàn)過(guò)這位清顯嗎崔拥？你現(xiàn)在能夠斬釘截鐵地說(shuō)，我和你以前確實(shí)在這個(gè)世界上見(jiàn)過(guò)面嗎凤覆？”
“我記得很清楚链瓦，六十年前我到這里來(lái)拜訪過(guò)∨炎”
“記憶這玩意兒就像是一副虛幻的眼鏡澡绩，既可以讓人看到根本不可能看到的遙遠(yuǎn)的東西，又可以讓它顯得近在咫尺俺附。”
本多感到迷茫溪掀，“假若清顯君壓根兒不曾存在過(guò)事镣，那么，勛也不存在揪胃，月光公主也不曾存在……而且璃哟，說(shuō)不定連我都……”
這時(shí)門(mén)跡頭一次定睛看著本多說(shuō)：“這就要看您怎樣去想了『暗荩”
本多覺(jué)得此刻與門(mén)跡會(huì)晤随闪，也成了虛虛實(shí)實(shí)的事。
作者在本卷說(shuō)明了“天人五衰”的含義：所謂天人五衰骚勘，指的是天人臨終時(shí)呈現(xiàn)的五種衰相铐伴〈樽啵《摩訶摩耶經(jīng)》記載：爾時(shí)，摩耶在天上見(jiàn)到五種衰相当宴。其一畜吊、頭上花萎，其二户矢、腋下出汗玲献，其三、頂中光滅梯浪，其四捌年、兩目頻瞬，其五挂洛、本座不樂(lè)延窜。
有情眾生存在之際，曾促使人們神馳于美與夢(mèng)幻的境界抹锄。然而曾幾何時(shí)逆瑞，連呼吸都彌漫著衰亡的氣息。
本多突然覺(jué)得伙单，自己遲早一死获高，那時(shí)，所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都不存在了吻育，這個(gè)世界復(fù)歸于虛無(wú)境界念秧。
最后一段，作者寫(xiě)道：本多尋思布疼，自己來(lái)到一個(gè)既沒(méi)有記憶摊趾，也沒(méi)有任何東西的所在。
瑪格麗特.尤斯納所寫(xiě)的《豐饒之河瘟剑》中砾层，寫(xiě)道；“這個(gè)題名原出自于開(kāi)普勒和布拉埃時(shí)代的占星天文學(xué)的古老月理學(xué)贱案「嘏冢‘豐饒之海’指月球中央那片廣漠的平原宝踪。該平原跟月亮這個(gè)衛(wèi)星一樣侨糟，是既沒(méi)有生命也沒(méi)有水和空氣的一片沙漠。此題名一開(kāi)始就鮮明地表示出：促使那四代人依次活動(dòng)的一連串沸騰的眾多計(jì)劃瘩燥，以及與之針?shù)h相對(duì)的計(jì)劃秕重，到頭來(lái)是一場(chǎng)空，也就是虛無(wú)厉膀∪茉牛”
作者也在當(dāng)天上午交稿之后二拐，剖腹自殺。
