說完柏拉圖，之后來說說其弟子亞里士多德。同前人相比犹赖，他獲得了巨大的成就侥猬；與后人來說琳疏，他也犯下了巨大的錯誤。在亞里士多德死之后一千多年，沒有出現(xiàn)與他像匹敵的哲學(xué)家，所以在這段時(shí)間里必尼，亞里士多德就是這方面的權(quán)威，包括在科學(xué)方面篡撵。這樣判莉，他就成了科技與思想方面發(fā)展的阻礙。從十七世紀(jì)直至今日育谬，每種新學(xué)說的提出都是從推翻亞里士多德開始的券盅。
亞里士多德提出來一個(gè)很重要的形而上學(xué)的觀點(diǎn)：“形式”與“質(zhì)料”。例如膛檀，大理石雕像中渗饮，大理石是質(zhì)料，而塑造的形狀則是形式宿刮。
為此，亞里士多德有一個(gè)觀點(diǎn)私蕾，那就是人的身體是形式僵缺，身體是質(zhì)料。這里的形勢不同于形狀踩叭。是心靈讓一個(gè)人之所以為人磕潮。眼睛的目的是為了看東西，脫離了身體便不能看容贝，其實(shí)真正看東西的其實(shí)是靈魂自脯。
亞里士多德認(rèn)為形式是實(shí)質(zhì)，和質(zhì)料沒有關(guān)系斤富。他認(rèn)為形式與共相不同膏潮，但又有許多相似之處。他認(rèn)為形式的實(shí)在性強(qiáng)于質(zhì)料满力。提到了共相焕参，我就來簡單的解釋下亞里士多德共相論轻纪。
共相其實(shí)非常簡單，也很好理解叠纷，也就是共有的東西刻帚，與個(gè)別相對。比如說“馬”涩嚣，不是說一匹一匹的馬崇众，而是指馬這一群體，包括黑馬航厚，白馬顷歌，高大的馬，矮小的馬阶淘。
不由的想起公孫龍所說的“白馬非馬”衙吩，這一哲學(xué)問題遇上共相論的話便不攻自破了。既然你說“白馬非馬”溪窒，那么我們平時(shí)說的馬就把馬類給囊括進(jìn)去了坤塞，自然白馬也屬于馬。我們假設(shè)亞里士多德遇上了公孫龍澈蚌，并展開了一場關(guān)于“白馬非馬”的辯論摹芙。
公孫龍會繼續(xù)辯論，只有馬才能稱作馬宛瞄，而白馬浮禾、黑馬、黃馬則不行份汗。亞里士多德則會說盈电，像你所說的，白馬杯活、黑馬匆帚、黃馬不屬于馬，但他們的形式與馬確確實(shí)實(shí)是相同的旁钧，只是身體顏色不同吸重。比如人，人也有白種人歪今、黃種人之分嚎幸，你就能說除了黃種人之外的人就不是人了嗎？
不是寄猩！我的意思是說白馬是形與色的結(jié)合嫉晶，白馬只能被叫做白馬，而不能叫做馬。黑馬只能叫做黑馬车遂，黃馬只能被叫做黃馬封断，而兩者不能被稱作白馬，同樣的舶担，也不能稱作馬坡疼。公孫龍猛地面紅耳赤，擼起袖子衣陶，一副隨時(shí)準(zhǔn)備開干的樣子柄瑰。
看到這副場景，亞里士多德雖有點(diǎn)心虛剪况，但還是繼續(xù)說道教沾，嗯……您的意思是說白馬雖屬于馬，但不能稱作馬译断，只能被叫做白馬授翻？
公孫龍笑了起來，說道孙咪。沒錯堪唐，是這樣的！
聽完翎蹈，亞里士多德突然大笑起來淮菠。許久，心情才平復(fù)下來荤堪。剛才合陵，你說到了白馬屬于馬，但不能稱為馬澄阳。當(dāng)我們制定法律的時(shí)候拥知，不可能把所有顏色的馬都寫上去，只能寫所有的馬的總稱“馬”碎赢，否則举庶，我們制定法律的成本就要高許多。
這時(shí)候揩抡，辯論場外已經(jīng)人山人海，各色各樣的人都有镀琉，有賣瓜子飲料的峦嗤；有下賭注賭誰贏的；也有路過的人屋摔。
聽后烁设，公孫龍?bào)@坐而起，指著亞里士多德大罵，你不要臉装黑，這分明是“奧卡姆剃刀”副瀑，那時(shí)候你都死了幾千年了！
“我們支持公孫龍恋谭！”“外國人滾回去糠睡！”“亞里士多德真不要臉！”場外不由的響起這樣的呼聲疚颊。但不久時(shí)候狈孔，他們意識到了辯論兩方無論誰贏都與自己沒什么關(guān)系，于是場外得呼聲都幾乎變成了打一架之類的材义。
此時(shí)均抽，遠(yuǎn)在千里之外。一處風(fēng)水寶地其掂，山巔的一戶木屋中油挥，一位自稱好熊的人感嘆道：“孰是孰非，誰對誰錯款熬，始終要看誰的拳頭大吧盍取！”
說回來华烟，公孫龍說“色”與“形”不能相提并論翩迈，亞里士多德說“形式”與“質(zhì)料”是兩個(gè)并列的概念。這就是兩者觀念差異的來源盔夜。
但無論其公孫龍的詭辯技術(shù)如何高超负饲，但在過關(guān)的時(shí)候一樣乖乖的替自己的馬交關(guān)稅。
