格物致知的來源

《禮記·大學》：“古之欲明德于天下者赠群，先治其國羊始；欲治其國者，先齊其家查描；欲齊其家者店枣，先修其身速警；欲修其身者叹誉，先正其心鸯两；欲正其心者，先誠其意长豁；欲誠其意者钧唐，先致其知，致知在格物匠襟。物格而后知至钝侠，知至而后意誠，意誠而后心正酸舍，心正而后身修帅韧，身修而后家齊，家齊而后國治啃勉，國治而后天下平忽舟。”

可惜的是關于格物致知更多的內(nèi)容《禮記·大學》沒有記載淮阐，不知道是失傳了還是曾子（朱子說本書是曾子所作叮阅，也有清代學者認為漢儒所作，這里沿用朱子的觀點）忽略了泣特。
由于只有寥寥幾句話浩姥，所以導致“格物致知” 的真正意涵已是儒學思想史上的千古之謎。從最早為《大學》作注的東漢鄭玄状您，一直到現(xiàn)代的儒學學者勒叠，已經(jīng)爭論了一千余年，至今仍無定論膏孟。
所以本文注定說不出什么來眯分，只能證明本人曾經(jīng)讀過這段話并做了下筆記而已。雖如此骆莹，還是樂意之至的颗搂，不為無益之事，何以遣有涯之生幕垦？

格物致知現(xiàn)在的含義

清朝末年丢氢，西學東傳，其中物理學著作在1900年以前并沒有采用“物理學”的譯法先改，而是多譯為“格物學”或“格致學”疚察。例如京師同文館第一個將近代物理學列入學校課程，當時開設的格致（亦稱格物或格物學）仇奶，即物理與化學的統(tǒng)稱貌嫡。
“格物學”或“格致學”就是“physics”的早期漢語意譯。這兩種譯法是“格物知”一詞兩種形式的縮寫。而“格物致知”一詞源于儒家“致知在格物岛抄，格物而后知至”的思想别惦。
但是經(jīng)過近百年發(fā)展，最終在命名上物理學還是取代了格致學夫椭。如果還是把物理學翻譯為格致學掸掸，那就是經(jīng)典與現(xiàn)代接軌了，現(xiàn)代人就更方便理解格物致知了蹭秋。

古人是怎樣理解格物知識的

鄭玄：“格扰付，來也。物仁讨、猶事也羽莺。其知于善深，則來善物洞豁。其知于惡深盐固，則來惡物。言事緣人所好來也族跛。此致或為至闰挡。”
程顥：“格礁哄、至也长酗。窮理而至于物，則物理盡桐绒《崞ⅲ”
程頤：“格猶窮也﹐物猶理也﹐猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之茉继，不窮則不能致也咧叭。”
朱熹烁竭；“格菲茬，至也。物派撕，猶事也婉弹。窮推至事物之理，欲其極處無不到也终吼《贫模”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知际跪，在即物而窮其理也商佛『砀郑”
陸九淵：“天之與我者，即此心也良姆。人皆有是心肠虽，心皆有是理，心即理也歇盼√蚝郏”
王陽明：“格物即格心”海”“格君心致良知”
藕益智旭：“格物者，作唯心識觀慨代，了知天下國家邢笙，根身器界，皆是自心中所現(xiàn)物侍匙，心外別無他物也氮惯。”
憨山德清：“物即外物想暗，一向與我作對者妇汗，乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真知说莫，乃自體本明之智光杨箭。”格即禹格三苗之格储狭。謂我以至誠感通互婿，彼即化而歸我。所謂至誠貫金石辽狈，感豚魚慈参，格也」蚊龋“物化為知驮配，與我為一，其為感格之格着茸∽扯停”
丁肇中：“不管研究自然科學，研究人文科學元扔，或者在個人行動上躯保，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相澎语。在環(huán)境激變的今天格物致知真正的意義有兩個方面：第一途事，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索验懊；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀尸变，而是有想像力的有計劃的探索义图。”

由上可知召烂，不同的人理解的不僅不一樣而且有的還相差十萬八千里碱工。看來由古推古也不一定能找到真相奏夫，不過古人注釋古書怕篷，多少有借古人的話來宣傳自己的學說之嫌，只是有人含蓄有人直接而已酗昼。譬如陸九淵不是公然說“學茍知本廊谓，六經(jīng)皆我注腳”嘛。古人善假于物麻削，他們表面上是注解經(jīng)書蒸痹，實際上也可能是拿經(jīng)書注解自己啊。

我所理解的格物致知

愚以為呛哟，“格物致知”就是把事物的始終叠荠、本末搞清楚，知道其中先后因果關系扫责。怎樣去格物致知呢榛鼎，這里我用王陽明特別強調(diào)《孫子兵法》中的這句“校之以計而索其情”來作答。什么意思呢公给？就是先提出預案假設借帘，然后去實踐反饋，最終得出真知灼見淌铐。通俗的講就是實踐是認識的唯一源泉（實踐不一定出真知哦肺然，出真知需要下足功夫的）。

參考文獻

《百度百科》
《禮記·大學》鄭玄注
《明道先生文集》
《伊川先生文集》
《四書章句集注》
《象山先生全集》
《陽明先生全集》
《憨山老人夢游集》
《憶云詞甲乙丙復丁稿》
《荀子·勸學》
《孫子兵法》
《國學常識》
《應有格物致知精神》