道教的修行是應(yīng)該出世還是入世

關(guān)于道教卦羡,現(xiàn)在了解的人相比之下還不算太多鲁森,關(guān)于道長祟滴,更多人的意識仍然停留在出家道長,不結(jié)婚不吃肉歌溉,深山修行不問世事的階段垄懂。人們更愿意把自己做不到的事情當(dāng)作崇拜的標(biāo)桿,把自己無法過上的生活稱為世外桃源研底,把自己世俗心態(tài)外的善良美好看做靈魂的升華埠偿。這一切美好的“假象”,唯有附加在一位出家不問世事之人身上榜晦,才方顯完美冠蒋。

是天真還是無邪,是自我激勵(lì)乾胶,還是自我欺騙抖剿?就好比朽寞,一個(gè)至理名言、人生大道理斩郎,百分之八十的人心中都是知道的脑融,但是如果一個(gè)成功人士或者所謂的高道大德說出來,就變得異常的激勵(lì)人心缩宜,變得萬分有道理肘迎!甚至被標(biāo)榜為成功名言,人生哲理锻煌!


也許俗世中太過凄苦妓布,人們更愿意在心靈深處為自己尋得一方凈土,來慰藉靈魂深處那一絲絲冰冷的空虛宋梧。


可是匣沼,不要把你世俗的心態(tài)延伸到道教中來,因?yàn)榈澜痰乃枷牒屠砟畈煌谄渌诮涛媪洌〉澜套非筇烊撕弦皇吞巍㈨樒渥匀弧⒎佃睔w真倦沧,不論是出世也好唇撬,入世也罷,只要向道的心相同刀脏,人人都能參悟道法局荚、修成得道。何苦糾結(jié)于是否出家愈污?是否脫離世俗的嘈雜耀态?要知道,真正嘈雜的都是人心暂雹,而不是外界首装!

縱觀古今,在道教中很多被現(xiàn)在世人推崇的高道都未把是否出家看做成道的標(biāo)準(zhǔn)杭跪,甚至可以說仙逻,都未曾有一絲絲在意過。


盛唐詩人李白涧尿、杜甫系奉、白居易、孟浩然姑廉、李商隱等缺亮,都是道教思想的代言人,人們關(guān)注的是他們倡導(dǎo)的思想桥言,關(guān)注的是他們留下來的文學(xué)著作萌踱,而他們是否是出世的道士葵礼,沒有人在意,也不會在意并鸵。


老子《道德經(jīng)》被道教推崇為經(jīng)典之一鸳粉,也是入道修行之人必讀之物,里面反復(fù)表現(xiàn)出對社會熱切的關(guān)注园担,和教導(dǎo)人們?nèi)绾喂芾硪粋€(gè)小家届谈、治理好一個(gè)大家!老子倡導(dǎo)的無為并非消極的無為粉铐,而是無為無不為疼约。道教崇尚的個(gè)人主義也是為了獲取幸福,并且關(guān)注的是整個(gè)社會的福祉蝙泼。

老子留下五千真言,把他治理國家劝枣、治世修道的哲學(xué)留給后人汤踏,這就是為√蛱冢“為”或是“不為”在于時(shí)間與機(jī)遇溪胶,可以是動態(tài)的為,也可以是靜態(tài)的為稳诚;可以是言語哗脖,也可以是行動。


這就是道家和儒家的不同之處扳还,前者可行則行才避,該止則止,遵循自然條件“氨距,“知其不可奈何而安之若命”《莊子 人間世》桑逝,“后者知其不可為而為之”《論語 憲問》∏稳茫《道德經(jīng)》收篇之作“圣人之道楞遏,為而不爭”。什么是為而不爭首昔,我做了寡喝,并非要公示天下,不求名聲勒奇,默默而為预鬓,無為只是表面現(xiàn)象,就像一條河撬陵,看上去沒有變化珊皿,實(shí)質(zhì)卻一直在流動网缝。


“勸君莫談封侯事,一將功成萬骨灰”蟋定,生命是最可貴的粉臊,不可隨便成為他人的棋子∈欢担“貴以身為天下扼仲,若可寄天下;愛以身為天下抄淑,若可托天下”《道德經(jīng)》屠凶,愛自己才能愛他人,然后才可能幫助國家治理肆资,使得人民生活安樂矗愧,實(shí)現(xiàn)老子“甘其食,美其服郑原,安其居唉韭,樂其俗”的社會理想。


所以犯犁,道教并不是一味地堅(jiān)持出世属愤,不參與社會事務(wù),只是需要看機(jī)會和條件酸役∽≈睿《道德經(jīng)》中說“何其光,同其塵”涣澡,有道之人不顯出自己的道贱呐,融入普通人之中,好似低進(jìn)塵埃里暑塑,當(dāng)然前提是你是有道之人吼句,至于普通人,本身就是塵埃事格。


現(xiàn)在正值清平之世惕艳,正是積極入世的好時(shí)機(jī),把個(gè)人的修行和德行用于成就社會驹愚,才是道教現(xiàn)在最應(yīng)該倡導(dǎo)的理念远搪!

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