假設你是一個推銷員抡诞，有一天公司把你派到一個島嶼上推銷鞋子，結果你發(fā)現(xiàn)土陪，這個島嶼上的人都是赤腳的昼汗，他們從來都不穿鞋子，也不知道鞋子是何物旺坠！
這個時候你會怎么做乔遮？
是認為鞋子在這個島嶼上沒有銷路，然后灰溜溜打道回府取刃？
還是會意識到對于沒有鞋子穿的原住民來說蹋肮，鞋子在這個島嶼上將會很有銷量出刷，馬上讓公司把鞋子空運過來？
同樣一個問題坯辩，不同的思維會得出不同的結論馁龟，而這個思維的差別就在于思維的創(chuàng)新、創(chuàng)造程度漆魔！
「創(chuàng)造性思維」不是新興的時尚坷檩，早在75年前的中國，教育家陶行知先生就以一篇振聾發(fā)聵的《創(chuàng)造宣言》呼喚“創(chuàng)造之神”歸來改抡，振奮國人的創(chuàng)造精神矢炼。即使現(xiàn)在讀來，依然大有裨益阿纤。
陶行知句灌，1891-1946年，中國偉大的教育家欠拾、思想家
《創(chuàng)造宣言》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —— 陶行知
創(chuàng)造主未完成之工作胰锌，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜藐窄。最高的造出上帝资昧，其次造出英雄之神，再其次造出財神荆忍、土地公格带、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜刹枉。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜践惑。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義嘶卧，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼尔觉，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹芥吟，是一面造石像侦铜，一面崇拜自己的創(chuàng)造。
教育者不是造神钟鸵，不是造石像钉稍，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人棺耍。真善美的活人是我們的神贡未，是我們的石像，是我們的愛人。
教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人俊卤，先生之最大的快樂嫩挤，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些消恍，先生創(chuàng)造學生岂昭，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人狠怨。
倘若創(chuàng)造出丑惡的活人约啊，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗佣赖。
倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造恰矩，而不是個人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人憎蛤。
在一個集體當中枢里，每一個活人之塑像，是這個人來一刀蹂午，那個人來一刀，有時是萬刀齊發(fā)彬碱。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏豆胸，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像巷疼。在刀法之交響中晚胡，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧嚼沿。
教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術÷饩。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同遣妥，刀法如果用得不對，可以萬像同毀攀细，刀法如果用得對箫踩，則一筆下去，萬龍點睛谭贪。
有人說：環(huán)境太平凡了境钟，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙俭识，八大山人揮毫畫它幾筆慨削，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯缚态、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像磁椒。
有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造猿规。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢衷快，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭姨俩，產(chǎn)生了《正氣歌》蘸拔，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》环葵。
單調(diào)又無過于沙漠了调窍，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來张遭。單調(diào)又無過于開肉包鋪子邓萨，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平靜菊卷。
可見平凡單調(diào)缔恳，只是懶惰者之遁辭。
既已不平凡不單調(diào)了洁闰，又何須乎創(chuàng)造歉甚。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)扑眉。
有人說：年紀太小纸泄，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑腰素。但是當你把莫扎特聘裁、愛迪生，及沖破父親數(shù)學層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看弓千，他又只好啞口無言了衡便。
有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造洋访。但是魯鈍的曾參砰诵，傳了孔子的道統(tǒng)，不識字的慧能捌显，傳了黃梅的教義茁彭。慧能說：“下下人有上上智”扶歪，我們豈可以自暴自棄呀理肺！可見無能也是借口摄闸。
蠶吃桑葉，尚能吐絲妹萨，難道我們天天吃白米飯年枕，除造糞之外，便一無貢獻嗎乎完？
有人說：山窮水盡熏兄，走投無路，陷入絕境树姨，等死而已摩桶，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘帽揪，畢竟取得佛經(jīng)硝清；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布转晰，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲芦拿；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》查邢。
絕望是懦夫的幻想蔗崎。
歌德說：沒有勇氣一切都完。是的扰藕，生路是要勇氣探出來缓苛，走出來，造出來的实胸。這只是一半真理，當英雄無用武之地番官，他除了大無畏之斧庐完，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志徘熔，才能開出一條生路门躯。
古語說：窮則變，變則通酷师。要有智慧才知道怎樣變得通讶凉，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以處處是創(chuàng)造之地山孔，天天是創(chuàng)造之時懂讯，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步台颠，向著創(chuàng)造之路邁進吧褐望。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石瘫里。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造实蔽，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降谨读。
東山的樵夫把東山的茅草割光了局装，上泰山割茅草，泰山給他的第一個印象是：茅草沒有東山多劳殖。泰山上的“經(jīng)石峪”铐尚、“無字碑”、“六賢祠”闷尿、“玉皇頂”塑径，大自然雕刻的奇峰、怪石填具、瀑布统舀，豢養(yǎng)的飛禽、走獸劳景、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹誉简，于他無用，都等于沒有看見盟广。
至于那種登泰山而小天下之境界闷串，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎筋量，下山撒一泡尿烹吵，挑一擔茅草回家。
尿與屎是他對泰山的貢獻桨武，茅草是他從泰山上得到的收獲肋拔。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草呀酸，而且沒有東山多凉蜂，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看性誉，比東山還平凡窿吩，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好〈砝溃”
這話被泰山一棵樹苗聽見了纫雁，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著倾哺，徒然覺得平凡先较、單調(diào)携冤，煩悶、動搖闲勺，幻想換換環(huán)境曾棕。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想菜循，三根樹苗如此想翘地，久而久之成趨向，便接二連三的癌幕，一天一天的衙耕，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么勺远？”
樵夫總是隨手一拔橙喘，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了胶逢。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙厅瞎，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身初坠？
割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)和簸，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。
我承認就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)碟刺，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉锁保。
創(chuàng)造之神！你回來呀半沽！你所栽培的動苗是有了幻想爽柒，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里者填。
你不能放棄你的責任浩村。只要你肯回來，我們愿意把一切—我們的汗幔托，我們的血穴亏，我們的心蜂挪，我們的生命——都獻給你重挑。
當你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護之下，得到我們的汗棠涮、血谬哀、心、生命的灌溉严肪，一根一根的都長成參天的大樹史煎，你不高興嗎谦屑？創(chuàng)造之神！你回來捌蟆氢橙！只有你回來，才能保證參天大樹之長成恬偷。
羅丹說：“惡是枯干悍手，汗干了，血干了袍患，熱情干了坦康，僵了，死了诡延，死人才無意于創(chuàng)造滞欠。只要有一滴汗，一滴血肆良，一滴熱情筛璧，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花妖滔，結創(chuàng)造之果隧哮，繁殖創(chuàng)造之森林。
1944年10月13日
陶行知
編者說
那么我們該如何提高創(chuàng)新創(chuàng)造的能力呢座舍？
神秘老師曾這樣回答：
一切創(chuàng)新創(chuàng)造的總方法都可總結為“體沮翔、用、相”三個字曲秉，即把傳統(tǒng)說的“體采蚀、相、用”的順序顛倒過來承二。
體相用是指事物的三個層面榆鼠。萬事萬物都有三個層面，第一個層面叫體亥鸠，體就是本體妆够；第二個層面叫相，相就是形象负蚊；第三個層面叫用神妹，就是作用。
比如家妆，這個椅子是不銹鋼做的鸵荠，那么體是不銹鋼，相是椅子伤极，用是用來坐的蛹找；這個碗是陶瓷做的姨伤，那么體是陶瓷，相是碗庸疾，用是盛飯乍楚；這個盤子也是陶瓷做的，那么體還是陶瓷届慈，相是盤子炊豪，用是裝菜。因此拧篮，體相用很好理解词渤。
雖然“體相用”是事物本身的順序，但是想創(chuàng)新就要按“體用相”的順序串绩。我們之所以無法創(chuàng)新缺虐，是被相所障礙，這也叫著相礁凡。這是由于人有思維高氮，它提醒我們用眼、耳顷牌、鼻剪芍、舌、身窟蓝、意去判斷事物罪裹。
比如，我們需要門运挫，就把木頭做成門的形象状共，門的作用就是把通道堵住，這就是“體用相”谁帕。我們很多時候都被相所障礙峡继，執(zhí)著于過去所學的各種形象。
因此匈挖，雖然時代在改變碾牌，社會在前進，我們做事的形象和方法卻沒有變儡循，為什么舶吗？因為我們不知道怎么變。
因此贮折，創(chuàng)新最重要的就是把握本體裤翩，勇于打破過往舊有的形式资盅。
以蘋果為例调榄，我們想吸收蘋果的營養(yǎng)踊赠，第一步就需要打破蘋果的相。比如每庆，我們吃蘋果筐带，拿起時是蘋果的樣子，嚼碎后就進入胃里缤灵，消化后再進入血液伦籍，蘋果就徹底消失了，雖不見蘋果腮出，但它的營養(yǎng)已融在血液里了帖鸦。
這就悟到，把一個事物真正消化了胚嘲，它就跟以前完全不同了作儿，就看不到它原本的形象了。所以馋劈，我們學一種思想攻锰、一種文化，真正學到爐火純青的時候妓雾，我們就不再執(zhí)著它是什么了娶吞。
我們只需要看看當下的用是什么，直接奔著用然后設一個相就可以了械姻。
我們的心要活在體中妒蛇，隨時觀察作用，然后隨心生相楷拳、隨用生相材部，這就是創(chuàng)造。
第一活在本體中唯竹，就是活在愛乐导、慈悲、利人的念頭中浸颓；第二觀察作用物臂，作用就是困惑需求向往；第三是隨心生相产上，讓相即生即滅棵磷，生了還要讓它滅，不著相晋涣。
相即生即滅仪媒，萬千的相會根據(jù)用而自動生出來，我們只需要活在一個不變的本體里谢鹊。
本體就是愛算吩、慈悲和幫助這個世界留凭。
所以必須要有本體，本體是以不變應萬變偎巢，那應萬變靠的則是用蔼夜，從用生萬千相就是在應萬變。
故以不變應萬變講的就是體相用压昼。
