榮格的情結(jié)理論概述(2012-07-24 ) ? ?榮格心理學(xué)??情結(jié)??形成??表現(xiàn)??作用

文/齊亞玲

一亭敢、情結(jié)的提出：

“情結(jié)”（complex）一語由Theodor Ziehen于1898年所創(chuàng)疹吃，榮格最早使用适秩。

榮格最早提到情結(jié)的存在是在使用詞語的聯(lián)想測驗進行研究時乞娄。1904-1911年寇窑，榮格通過詞語聯(lián)想的研究鉴象，提出了情結(jié)理論梨撞。在詞語聯(lián)想測驗中榮格發(fā)現(xiàn)，當(dāng)刺激詞與病人心目中一些不愉快的事物聯(lián)系時渐北，病人回答的反應(yīng)時間就會延長阿逃。這時，若將病人作出延續(xù)反應(yīng)的詞語選出來進行分析，就會發(fā)現(xiàn)其潛藏在表面下的深層含義恃锉。也就是說搀菩，就會發(fā)現(xiàn)充滿激情的情結(jié)。榮格認為破托，人類無意識一定有成組的肪跋、彼此聯(lián)結(jié)的情感、思想或記憶土砂，而任何接觸到這一情結(jié)的詞語州既，都會引起一種延遲性反應(yīng)。榮格說：“情結(jié)這東西……是一種經(jīng)常隱匿的萝映、以特定的情調(diào)或痛苦的情調(diào)為特征的心理內(nèi)容的聚集物吴叶。”（成窮序臂、王作虹譯蚌卤，1991）

?后來在論及個體無意識時，他說：“個人無意識的內(nèi)容贸宏，主要是由具有情緒色彩的情結(jié)構(gòu)成造寝，它們構(gòu)成了心理生活的個體的、私人的方面吭练〗肓”

?1934年5月，榮格在蘇黎世聯(lián)邦高等工業(yè)學(xué)院發(fā)表就職演說時鲫咽，首次以《情結(jié)理論評述》為題签赃，比較系統(tǒng)地論述了他的情結(jié)理論，反復(fù)強調(diào)情結(jié)對人的重要性影響：

?“情結(jié)是內(nèi)心經(jīng)驗的對象分尸，不能在大街上或公共場合遇到的锦聊。個人生活的幸福和悲傷都依賴于它們：它們是我們的守護神和財神，在火爐旁等著我們箩绍，但贊揚它們是寧靜平和的是很危險的孔庭；它們是小精靈，常用惡作劇來攪擾我們的夜晚……只有在看到一家人在道德和身體上都被情結(jié)所摧毀材蛛，隨之而來的是巨大的悲劇和絕望的痛苦圆到，你才會感受到情結(jié)的深刻影響”翱裕”

“情結(jié)是無意識心理的活的單元芽淡。”

?“通往無意識的道路并不是夢豆赏，而是情結(jié)挣菲。情結(jié)是夢和病癥的構(gòu)建者富稻。情結(jié)所指的路并不‘高貴’，它是一條崎嶇迂回的小道白胀，常迷失于叢林中椭赋，還經(jīng)常把我們引向無意識的深處，反而是錯過了無意識或杠∥品荩”

?“無論多么公正客觀的研究者，都不可能忽視自己的情結(jié)廷痘。因為研究者的情結(jié)和他人的情結(jié)有一樣的自主性。實際上件已，他不可能忽視情結(jié)笋额，因為情結(jié)不會忽視他。情結(jié)是心理構(gòu)成不可或缺的一部分篷扩，也是每一個體中最具偏見的東西兄猩。”（《情結(jié)理論評述》鉴未，關(guān)群德譯枢冤，2011）

二、情結(jié)的形成：

?榮格說：“情結(jié)是由于創(chuàng)傷的影響或者某種不合時宜的傾向而分裂開來的心理碎片铜秆。如聯(lián)想實驗所證明的那樣淹真，情結(jié)干擾意志意向，攪亂意識過程：它們起騷擾記憶和阻礙一連串聯(lián)想的作用连茧。它們能在短時間里圍困住意識核蘸，或者用潛意識影響言談與行動。簡言之啸驯，情結(jié)的行為有如獨立體客扎，有如一個尤其在非正常工作思想狀態(tài)下十分明顯的事實》６罚”（《心理結(jié)構(gòu)與動態(tài)》徙鱼，榮格全集，第8卷针姿，第121頁）

?說情結(jié)是“人格碎片”(personality fragments)袱吆，是因為它從完整、和諧的人格內(nèi)部分離了出來搓幌，失去了與人格整體活動的一致性杆故，成為一個具體而微小的人格結(jié)構(gòu)，并且它本身又構(gòu)成了一個獨立的人格子系統(tǒng)溉愁。這一系統(tǒng)通常具有很強的整體性处铛、內(nèi)在性饲趋、自主性、情緒黏結(jié)性和動力性撤蟆。比如奕塑，當(dāng)一個人情緒失控的時候，正是這一子系統(tǒng)在發(fā)生作用家肯。它是獨立的龄砰、完整的，即意識不參與控制的讨衣，或在某種程度上無法控制的换棚。其內(nèi)在性是指它的內(nèi)部活動過程并不易被我們的意識所覺察，我們?yōu)槭裁慈菀妆粍e人的某一句話所激動反镇？為什么容易被某一件事所激怒固蚤，而另一個人則不容易，無意識中什么在起作用歹茶，我們意識上并不知道夕玩。其自主性指不易受個體意識所控制，而是受其自身的機制所支配惊豺。其情緒黏結(jié)性則是指它總是伴發(fā)著強烈的情緒或情感燎孟，并對個體情緒產(chǎn)生較強的影響作用。（范紅霞申荷永?李北容尸昧，2008）

與弗洛伊德的性本能說不同揩页，榮格認為，不能把所有的情結(jié)問題都歸結(jié)為童年經(jīng)驗或性發(fā)育之上彻磁，情結(jié)應(yīng)該有著更深刻的起源碍沐，這就是來源于人類的集體潛意識，來源于原型衷蜓。這就能解釋為什么一些人在童年并未遭受創(chuàng)傷累提、性發(fā)育也未受到壓抑的情況下，卻仍為情結(jié)所困惑磁浇。由于情結(jié)深深植根于集體潛意識中斋陪，以致它和精神世界的原型緊密地聯(lián)系在一起。（楊韶剛置吓，2002）

?榮格認為无虚，情結(jié)是以類似本能的方式運作，說“類似本能”是因為它們對特定的情境或人物會產(chǎn)生立即的衍锚、直接的友题、特指性的反應(yīng)。然而與本能不同的是戴质，它們不完全是與生俱來的度宦，而更大程度上是創(chuàng)傷踢匣、家庭互動模式、文化制約等經(jīng)驗的產(chǎn)物戈抄，這些經(jīng)驗再綜合了集體無意識原型的原始性要素才產(chǎn)生了情結(jié)离唬。所以，情結(jié)是心靈將經(jīng)驗重建為內(nèi)在客體后的產(chǎn)物划鸽。（范紅霞申荷永李北容输莺，2008）

?從臨床意義上來看，情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物裸诽。意思也就是說嫂用，它們原本是一個完整體，但由于原型作用丈冬、創(chuàng)傷性經(jīng)驗尸折、情感困擾或道德沖突等，都會導(dǎo)致某種情結(jié)的形成殷蛇。當(dāng)外界生活中或內(nèi)心世界中某些“扳機”式的誘因一旦撞及這些內(nèi)在情結(jié)梁钾，就會引爆销睁。事實上，存在于人們?nèi)烁裰械那榻Y(jié)很多同辣，但不一定個個都被引爆荸实，這在很大程度上取決于內(nèi)外世界的誘因匀们。但在另一方面，即使它不被引爆准给，可能也會以更加不為意識所注意的方式在發(fā)生作用泄朴。情結(jié)爆發(fā)后，可能事情已經(jīng)過去了露氮，它的作用并不一定就及時結(jié)束祖灰，那種波形作用方式還會存在。存在的強度或長短則因人而異畔规。如果一個人過分認同自己的情結(jié)局扶，就會表現(xiàn)出一定的心理病癥。（申荷永叁扫，2004）

三三妈、情結(jié)的表現(xiàn)：

?正因為情結(jié)的產(chǎn)生與心理創(chuàng)傷（可視作個人情結(jié)）、家庭互動模式（可視作家族情結(jié)）莫绣、文化制約（可視作文化情結(jié)畴蒲、種族情結(jié)或國家情結(jié)）、集體無意識中原型等緊密聯(lián)系对室，攜帶著巨大的心理能量模燥，所以情結(jié)的出現(xiàn)往往是突發(fā)的咖祭，伴隨著強烈的情緒。

?一旦情結(jié)被觸發(fā)而起作用涧窒，無論人是否意識到心肪，情結(jié)總能對人的心理和行為產(chǎn)生極具強度情感的影響，甚至是主導(dǎo)性作用纠吴。強烈的愛或恨硬鞍，快樂或悲傷，感激或憤怒等情緒戴已，總是會伴隨著情結(jié)的觸及而發(fā)作固该，這時我們已不能再理智地表現(xiàn)本來的自己，而是被情結(jié)所占據(jù)和控制糖儡。于是伐坏，受某種情結(jié)所困的人往往會表現(xiàn)出被情結(jié)所支配的心理與行為。（申荷永握联，2004）

?對此桦沉，榮格有句名言：“人人都知道人具有情結(jié)，但在理論上重要得多的是他們卻不太知道金闽，‘情結(jié)’也具有我們纯露。”（《情結(jié)理論評述》代芜，關(guān)群德譯埠褪，2011）

?很多人在生活中會有這樣類似的體驗：某個人或某一件小事，突然會令人無比憤怒挤庇、傷心钞速、痛苦或興奮，人會不由自主地感覺到好像被某種神秘的東西嫡秕、情緒瘋狂地“攫住”了渴语，卷走了，就像著魔了似的昆咽，根本無法控制自己遵班，就做出一些在常態(tài)下無法做出、不可理喻的事潮改。這時候狭郑，很可能就是情結(jié)在暗中運作、爆發(fā)了汇在。

?榮格解釋說：“情結(jié)是一種心理因素翰萨，其能量有時超過我們意向的能量，否則糕殉，意識秩序就不會發(fā)生混亂亩鬼。實際上殖告，一種活躍的情結(jié)會暫時將我們置于一種強迫狀態(tài)，置于強迫的思考和行動狀態(tài)雳锋』萍ǎ”（《情結(jié)理論評述》，關(guān)群德譯玷过，2011）

?換言之爽丹，情結(jié)的出現(xiàn)與消失，有著它自身的規(guī)律辛蚊，往往不受我們意識的支配粤蝎，甚至能夠支配我們的意識自我。情結(jié)在無意識中形成與積累袋马，當(dāng)它逐漸膨脹到一定程度的時候初澎，就有機會發(fā)作而表現(xiàn)為我們?nèi)烁衽c自我的“替代主角”。

?因此虑凛，當(dāng)心理病癥通過情結(jié)表現(xiàn)出來時碑宴，對它的壓抑是沒有用的，相反會激起情結(jié)的報復(fù)性反彈桑谍，其強度往往會遠遠超出原來的能量墓懂。榮格提醒說：“情結(jié)常常能被意志抑制住，但不會徹底消失霉囚，而且一有機會就會再度出現(xiàn)，并且以同原初力量同樣的力量出現(xiàn)匕积∮蓿” “情結(jié)具有很強的自主性∩了簦” “情結(jié)是心理不安的真正焦點……情結(jié)的開始盅粪，意味著自我自由的終結(jié)，因為情結(jié)是心理的動力悄蕾，它最深層的本質(zhì)尚待發(fā)掘票顾。”（《情結(jié)理論評述》帆调，關(guān)群德譯奠骄，2011）

?在榮格看來，意識的自我也包含情結(jié)番刊。這樣含鳞，情結(jié)的概念便隨之?dāng)U大。也就是說芹务，從理想類型上講蝉绷，它應(yīng)該包括意識和無意識兩種在內(nèi)鸭廷。事實上在兩者之間，不一定有明確的界限熔吗，而是有著不同的等級：從意識到相對無意識到相對獨立和自主狀態(tài)辆床，一直到那些確實著魔，即完全無意識的狀態(tài)桅狠。無意識程度愈高讼载，情結(jié)就越加難以改正和控制〈谷粒可以說维雇，情結(jié)的心理能量值或強度同情結(jié)的深度呈一種似正比例的線性關(guān)系。但榮格認為晒他，大多數(shù)情結(jié)是無意識的吱型；且意識情結(jié)比較簡單，而無意識情結(jié)又比較麻煩陨仅。因此津滞，從本質(zhì)上說，情結(jié)是無意識的灼伤。

?榮格坦言：“這種微小的心理片段（它們是情結(jié)）是否能夠成為自身的意識触徐，仍是一個沒有答案的問題。我不得不承認狐赡，這個問題一直困擾著我撞鹉，因為情結(jié)就如笛卡爾的魔鬼，似乎以頑皮搗蛋為樂颖侄。它們使人產(chǎn)生口誤鸟雏，使人忘記他要介紹的人的名字，使人在音樂會演奏最柔美的旋律時想發(fā)笑览祖，使正在躡手躡腳走進來的遲到者絆倒椅子孝鹊，發(fā)出聲響。它們使我們在葬禮上向哀悼者表示慰問時說出慶賀的話展蒂，它們是所有這些荒唐事情的策動者……它們是我們夢里的行動者又活，我們無力抵抗它們∶痰浚”（《情結(jié)理論評述》柳骄，關(guān)群德譯，2011年）

?榮格說：“如今箕般，我們可以在一定程度上肯定夹界，情結(jié)就是‘心理片段’。其起因通常是創(chuàng)傷、精神打擊等類似的東西可柿，它們將心理分裂為片段鸠踪。可以肯定地說复斥，最常見的起因是道德沖突营密，而沖突根本上是由于明顯不能完整地保存自己的本性，這種不可能性預(yù)設(shè)了一種直接的分裂目锭，無論意識心理是否意識到了這一點评汰。通常，所有情結(jié)都有一種特定的無意識痢虹，而這自然而然地保證了它們有更多行動的自由被去。在這些情況下，它們的同化力量非常明顯奖唯，因為無意識甚至能幫助情結(jié)來同化自我惨缆，從而導(dǎo)致人格暫時的、無意識的改變丰捷。這種改變被認為是與情結(jié)一致的坯墨。中世紀時期，它有另一個名字病往，即附魔捣染。”（《情結(jié)理論評述》停巷，關(guān)群德譯耍攘，2011年）

?隨著研究的深入，榮格提出：人的每一個情結(jié)不僅有個人經(jīng)驗作為其存在的基礎(chǔ)畔勤，而且都有一個集體無意識原型的核心蕾各。來源于個人經(jīng)驗的情結(jié)攜帶著一定數(shù)量的心理能量，但若這種情結(jié)和原型聯(lián)系起來硼被，它就攜帶有更多的心理能量，從而具有更強的動力作用渗磅。

?詹姆斯·霍爾博士（James A. Hall, M.D. ）也認為：每個情結(jié)都是以某個意義為核心而形成的一組相關(guān)形象嚷硫，而這個意義核心本質(zhì)上和原型有關(guān)。打從有意識開始始鱼，原型的各種可能性皆充斥著個人經(jīng)驗仔掸，因而成人的自我會覺得，意識里的主觀內(nèi)容純粹是自身過去經(jīng)驗的總和医清。往往唯有在分析狀態(tài)里起暮、在夢里，或處在非常感動的情緒中会烙，成熟的自我才能體驗到形成情結(jié)的真正原型基礎(chǔ)负懦。（《榮格心理學(xué)的基本概念》筒捺，廖婉如譯）

四、情結(jié)的作用：

?榮格認為纸厉，人的精神沖突系吭，無論是倫理與性欲之間，個人欲望與集體欲望之間颗品，還是自然與心理之間肯尺，都是生命過程中不可避免的方面。這些沖突可能會具體化為個人的沖突躯枢、擔(dān)心则吟、害怕等各種由欲望壓抑而導(dǎo)致的情緒表現(xiàn)。當(dāng)沖突發(fā)生時——無論其對自我的壓抑合乎道德與否——若個體尚處于一種劣勢情境锄蹂，無力對抗這種沖突氓仲，那么為了補償心理沖突的不平衡，作為心理自衛(wèi)的一種應(yīng)激反應(yīng)败匹，情結(jié)的產(chǎn)生便起到了防御機制的作用寨昙。

?榮格將無意識的情結(jié)視作一付毒劑，它使情結(jié)的保有者與自我疏遠掀亩。這種毒劑在大劑量的時候可使人致病舔哪，但在小劑量時卻可以是一付無價的良藥，甚至是人格分化的必要準備槽棍。凡是使人致病的因素中往往包含著治愈的種子捉蚤。苦惱情感的經(jīng)驗炼七、精神創(chuàng)傷缆巧，總之與情結(jié)相關(guān)的生活態(tài)度，都可以當(dāng)作有利條件來加深個人見識豌拙，使之變得更清醒陕悬，以及完美他的人格。這樣按傅，當(dāng)情結(jié)作為人的心理能量和動力的起點時捉超，它便成了靈感和創(chuàng)造力的源泉，引導(dǎo)人在事業(yè)上取得成就唯绍。因此拼岳，情結(jié)固然反映出一種廣義上的自卑，但有情結(jié)并不一定非得表明自卑况芒，它只表示存在著一種不協(xié)調(diào)的惜纸、未被同化的對抗性東西。也許它是一種障礙，但也是一種作出更大努力的誘因耐版，因而也可能是獲得一種新成就的誘因祠够。從這個意義上說，情結(jié)更多地反映了精神生活的焦點或節(jié)點椭更，甚至實際上我們也無法缺少它們哪审，否則精神生活就會產(chǎn)生致命的停滯。（趙蕾譯虑瀑，2001）

?臨床上發(fā)現(xiàn)的情結(jié)也往往與我們的創(chuàng)傷性經(jīng)驗相聯(lián)系湿滓，又總是突然闖入意識之中，同樣顯示情結(jié)對心理的影響似乎大多是消極的舌狗。事實上叽奥，情結(jié)也有很多積極的表現(xiàn)，在此方面的研究還有待大大加強痛侍。情結(jié)的能量朝向積極的方面還是消極的方面朝氓，在分析的意義上講，受到一系列復(fù)雜因素的影響主届，如一個人的情結(jié)是否與其所選擇的職業(yè)方向一致赵哲，是否可以得到周圍現(xiàn)實的贊許，是否為個體所認識等等君丁。

?從某種角度看枫夺，阿德勒提出的人的自卑情結(jié)就可以是積極的。雖然自卑本身為消極態(tài)度绘闷，但如果人能以積極的態(tài)度和行為來應(yīng)對此情結(jié)橡庞，那么，人會超越自卑印蔗，追求卓越扒最，將壓力轉(zhuǎn)化為動力以自我實現(xiàn)。

由于情結(jié)深深植根于集體潛意識中华嘹，以致它和精神世界的原型緊密地聯(lián)系在一起吧趣。例如，“成就情結(jié)”能夠激發(fā)人的創(chuàng)造性并使人享受到伴隨創(chuàng)造性工作而帶來的滿意感耙厚，榮格戲稱之為“對創(chuàng)作的一種殘酷激情”强挫，“命中注定要犧牲幸福和所有普通人生活中的樂趣”。

可見颜曾，情結(jié)是否消極纠拔，不僅取決于它本身是什么秉剑，更決定于意識自我以怎樣的姿態(tài)面對它泛豪，如何與之相處，如何使無意識情結(jié)及其能量意識化。而心理教育著手于人們對情結(jié)現(xiàn)象存在之認識诡曙，心理分析則著手于幫助受析者對自己深層情結(jié)的了解和把握臀叙，這樣將有利于大大促進人們?nèi)ソ佑|情結(jié)、了解情結(jié)并學(xué)會與情結(jié)和諧相處价卤。（范紅霞申荷永李北容劝萤，2008）

五、情結(jié)理論對心理治療的意義：

情結(jié)的病理學(xué)意義表現(xiàn)在：高強度的情結(jié)由于在某方面集聚了過多的心理能量慎璧，擾亂了人格結(jié)構(gòu)的相對平衡床嫌，從而成為神經(jīng)癥無意識后果的促發(fā)因素。榮格發(fā)現(xiàn)胸私，病人們的情結(jié)深深地纏繞在他們的神經(jīng)機能病的病情里面厌处。“不是人占據(jù)了情結(jié)岁疼，而是情結(jié)占據(jù)了人阔涉。”換句話說捷绒，當(dāng)一個人身上的心理能量被情結(jié)激活之后瑰排，這個人就會有一種失去控制的感覺，一種完全身不由己的感覺暖侨。分析治療的目的便在于解開種種情結(jié)椭住，把被情結(jié)占據(jù)的人從它們的暴戾恣睢下解放出來。

?榮格曾有這樣一句名言：今天人們似乎都知道人是有情結(jié)的它碎，但是很少有人知道函荣，情結(jié)也會擁有我們。這一點具有十分重要的理論與臨床意義扳肛。我們擁有情結(jié)是正常的傻挂，我們每個人都會有自己的情結(jié)，這就要求我們學(xué)會觀照與協(xié)調(diào)我們的情結(jié)挖息。但是金拒，當(dāng)情結(jié)擁有我們的時候，就是心理病癥的開始與表現(xiàn)套腹。就心理分析來說绪抛，其目的不是要讓病人消除或根除其情結(jié)，而是通過覺察與理解电禀，通過理解情結(jié)在自己心理與行為中所起的作用幢码、它的觸發(fā)與表現(xiàn)，來降低情結(jié)的消極影響尖飞。從理論上來說症副，只要我們不能察覺與認識我們的情結(jié)店雅，我們就會在不同的程度上受情結(jié)的控制與擺布。而一旦當(dāng)我們認識與理解了情結(jié)的存在及其意義贞铣，情結(jié)也就失去了影響與控制我們的能量闹啦。盡管它們不會消失，但逐漸地會減少其消極的影響辕坝。（申荷永窍奋，2004）

?從情結(jié)的治療來看，個人情結(jié)（情結(jié)中與個人內(nèi)容有關(guān)酱畅，依賴于個人經(jīng)驗的情結(jié)）屬于自我與情結(jié)力量間的博弈琳袄，可通過心理醫(yī)生的幫助解決；而非個人情結(jié)則超出了個人生活領(lǐng)域的深層纺酸，它不依賴于個人經(jīng)驗挚歧，主要產(chǎn)生于集體無意識中的原型。榮格指出吁峻，我們的意識活動以原型（本能）為基礎(chǔ)滑负，并且從原型中獲得了關(guān)于它的動力機制和觀念化形式的基本特性。因此用含，基本上可以說矮慕，人類的知識就在于不斷地調(diào)節(jié)我們生而俱之的、原始存在的觀念模式啄骇。這些模式需要不斷地加以適當(dāng)調(diào)整痴鳄。這是因為，就其原始形式而言缸夹，他們只適用于古老的生活方式痪寻，而根本不符合如今各個領(lǐng)域均以分化的與古代社會大相徑庭的人類環(huán)境的需要。因此虽惭，如果我們生活中的本能力量能夠得到維持——這對我們的生存是絕對必要的——的話橡类，那么，我們就必須重新塑造這些原始形式芽唇，從而使它們成為足以應(yīng)付當(dāng)今世界時代挑戰(zhàn)的各種觀念顾画。（張敦福譯，2001匆笤，47頁）

?從歷史的角度看研侣，情結(jié)屬本能與文明間的博弈。弗洛伊德以其生物人的視角提出了“人類越文明炮捧，人類也就越不幸”的悲觀主義觀點庶诡。而與弗洛伊德不同，榮格指出咆课，“沒有什么能把我們從這種聯(lián)系當(dāng)中解脫出來末誓，除非生活中那個與之相反的沖動——精神璧函。我們現(xiàn)代人面對著重新發(fā)現(xiàn)精神生活的必要性；我們必須自己重新去實驗基显。只有通過這種方式，我們才能打破把我們束縛于生物學(xué)事件的循環(huán)之中的魔咒善炫×糜模” （趙蕾譯，2001箩艺，196頁）窜醉。榮格相信，人類中會不時出現(xiàn)一些分子艺谆，他們理解“上帝是我們的父親”這個事實的意義榨惰。世界將不會失去肉體和精神的平衡。

?盡管榮格為人類提供了解決情結(jié)問題的方向静汤，但卻沒有方法琅催。精神分析學(xué)包括分析心理學(xué)的相關(guān)進展，目前也不足以完全醫(yī)愈情結(jié)問題虫给。也許正如榮格所言藤抡，眼前的現(xiàn)實與實現(xiàn)這一希望之間還有一條鴻溝，現(xiàn)在還沒有找到能跨過它的橋梁抹估，我們必須一塊石頭一塊石頭地把這座橋梁建起來缠黍。（趙蕾譯，2001药蜻，132頁）

?2012年8月

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參考資料：

《心理結(jié)構(gòu)與心理動力學(xué)》瓷式，[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格著，關(guān)群德譯语泽，國際文化出版公司贸典，2011年

《榮格自傳：回憶 夢 思考》，[瑞士]榮格著踱卵，劉國彬 楊德友譯瓤漏，三聯(lián)書店，2009年

《榮格分析心理學(xué)中情結(jié)的結(jié)構(gòu) 功能及意義》颊埃，范紅霞 申荷永 李北容蔬充，《中國心理衛(wèi)生》，2008年

《榮格的情結(jié)理論及其對情結(jié)概念使用的修正》趙書霞劉立國班利，《河北理工大學(xué)學(xué)報》饥漫，2009年

《榮格性格哲學(xué)》李德榮編譯，九州出版社罗标，2003年

《心理分析：理解與體驗》庸队，申荷永著积蜻，三聯(lián)書店，2004年

《精神追求：神秘的榮格》彻消，楊韶剛著竿拆，黑龍江人民出版社，2002年

《榮格心理學(xué)的基本概念》詹姆斯·霍爾博士 （James A. Hall, M.D. ）宾尚， 廖婉如譯

附：

榮格的情結(jié)理論探析

劉立國

摘 要：在精神分析學(xué)界丙笋，對情結(jié)的研究以榮格的貢獻為最。榮格通過自己的研究獨立地發(fā)現(xiàn)了情結(jié)煌贴，并據(jù)此建構(gòu)了他的情結(jié)理論體系御板。隨著研究的深入，榮格不但從情結(jié)中發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致神經(jīng)機能病的病理性原因牛郑，甚至進一步闡釋了“集體潛意識原型”和“精神救贖”等更為深遠的內(nèi)容怠肋。

關(guān)鍵詞：聯(lián)想實驗；情結(jié)淹朋；精神

中圖分類號：B8409 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-5184(2008)04-0010-04

情結(jié)（complex）一詞最早由瑞士心理學(xué)家榮格所用笙各。1904年間，榮格通過自己的研究獨立地發(fā)現(xiàn)了情結(jié)础芍，并據(jù)此提出了他的情結(jié)理論酪惭。隨著研究的深入，榮格逐漸地把情結(jié)視為其理論觀點的一個核心者甲，以至于他曾一度把他的理論體系稱為“情結(jié)心理學(xué)”［1］春感。正是基于榮格的研究，情結(jié)這個概念才得以在心理學(xué)中被廣泛運用虏缸。

在情結(jié)理論的研究方面鲫懒，弗洛伊德、阿德勒等人也都貢獻卓著刽辙。作為精神分析學(xué)的核心概念之一窥岩，古典精神分析學(xué)派對情結(jié)的沖突癥結(jié)及其潛意識特征有著較為一致的看法，但對情結(jié)的動力根源及其治療卻認識各異宰缤。弗洛伊德強調(diào)性本能的驅(qū)力作用颂翼。其所謂性本能的活動既包括性行為本身，也包括許多追求快樂的行為及情感活動慨灭‰Γ基于對性本能的看法，弗洛伊德提出了戀母情結(jié)（Oedipus complex）氧骤、戀父情結(jié)（Electra complex）呻疹、閹割情結(jié)（castration complex）等諸多情結(jié)類型，其中尤以戀母情結(jié)的影響為最筹陵。弗洛伊德用這個概念解釋了子女對父母由于性愛而產(chǎn)生的錯綜復(fù)雜的矛盾情感刽锤。他甚至將這個虛構(gòu)的概念應(yīng)用到社會科學(xué)領(lǐng)域镊尺，把社會的發(fā)展和宗教、道德的起源歸結(jié)為“戀母情結(jié)”的產(chǎn)物［2］并思。與之相對庐氮，阿德勒不同意弗洛伊德關(guān)于動機的原始基礎(chǔ)肇始于性的說法，而認為普遍存在的自卑感才是行為產(chǎn)生與發(fā)展的最原始決定力量［3］宋彼。由此弄砍，阿德勒提出了廣為人知的“自卑情結(jié)”（inferiority complex）。所謂“自卑”宙暇，恰恰反映了“他強”，即主體對他者和社會力量強大的主觀認同议泵，這種認同甚至超出了事實真相占贫。自卑的動力源于逆增上緣南片，因此咙俩，自卑情結(jié)的治療也需從消解主體錯誤的生活風(fēng)格做起，使其社會興趣提高并逐步改進自我的社會適應(yīng)水平倍靡〉锞可以說厢汹，弗洛伊德把情結(jié)潛意識的動力歸結(jié)到本能因素上，而阿德勒則強調(diào)了人的能動性與社會價值觀對情結(jié)發(fā)展的影響谐宙。兩者的理論盡管存在分歧烫葬，但不等同于矛盾，而是分別從人性這枚硬幣的兩面進行了廣具深度的探討凡蜻。相比于弗搭综、阿兩人對人性的一元論強調(diào)，榮格的情結(jié)觀則兼具理論的綜合性和縱深度划栓，具有元理論的色彩兑巾。或許榮格的結(jié)論非盡正確忠荞，但其無疑代表了更為先進的研究理念蒋歌。藉此，文章試通過對榮格情結(jié)理論的探析委煤，以揭示其價值及意義堂油。

1 聯(lián)想實驗及情結(jié)理論的提出

在最初對神經(jīng)機能病（neurosis）的研究中碧绞，榮格發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的精神病診斷和治理具有普遍的不確定性称诗，而且對病例的解釋也存在著高度的主觀性。由此头遭，為發(fā)展一種更精確的方法寓免，榮格在同事的配合下進行了聯(lián)想實驗癣诱，以期望通過這一實驗在精神病診斷方面取得成功。

聯(lián)想實驗最初被用于探討聯(lián)想同注意力失調(diào)之間的聯(lián)系袜香。但在實驗研究的過程中榮格發(fā)現(xiàn)撕予，有一個重要的方面——即實驗對被試者所造成的擾亂性影響，以前被忽視了蜈首。在實驗中实抡，榮格使用一組詞要求被試者對其做出反應(yīng)，也就是對每個詞給出一個聯(lián)想回答欢策。但被試者對刺激詞的反應(yīng)常常不能做到同等順利吆寨，而是非常地不規(guī)則：或是反應(yīng)時間長久；或是諸如持續(xù)言語踩寇、口誤啄清、詞語刺激固定不變的重復(fù)等某種形式的擾亂。這些不規(guī)則以前只是被當(dāng)作實驗的失敗俺孙，并沒有作進一步的研究辣卒。但榮格卻從這些“表面上”看來是附帶的發(fā)現(xiàn)中探究出了其特殊的價值。一般的睛榄，透過引發(fā)擾亂的刺激詞荣茫，往往可從中發(fā)現(xiàn)其關(guān)涉到個人某些隱私痛苦之事。盡管不易直接看出兩者之間的聯(lián)系场靴，但作為一種符號象征啡莉，其事實上是被試者某些強烈的情感和情緒影響的預(yù)示或暗指。故此旨剥，榮格引入“情結(jié)”一詞票罐，將其指代由個人某些隱私事件所引起的思想和情感的群集。

聯(lián)想實驗提供了研究情結(jié)行為的方法泞边。在實驗中该押，快而準確地進行反應(yīng)，是被試者的一個意向阵谚。但這個意向卻被情結(jié)的介入給干擾了蚕礼。因此，和預(yù)期相反梢什，聯(lián)想的結(jié)果奠蹬，或者從情結(jié)的意向轉(zhuǎn)了彎；或者被各種零碎的暗指所代替嗡午；或者像通常那樣由于強烈干擾以至于被試者無法做出任何反應(yīng)囤躁，而此時他還可能根本就沒有意識到情結(jié)乃獨立于他的意識。這表明情結(jié)及其聯(lián)想物在心理統(tǒng)治中具有相當(dāng)強的獨立性，有人甚至將其比擬為情結(jié)的“造反”狸演。榮格通過研究證實言蛇，這種獨立性主要由情結(jié)的感情（affect）特征所致。感情具有獨立判斷的理性功能宵距。因為腊尚，感情占據(jù)著心理（psyche）結(jié)構(gòu)中的一個獨立部分，其可容易地打破個體的自我控制和自我意識［4］满哪。

由情結(jié)的該特性婿斥，榮格引入了“自主性”（autonomy）這個概念。榮格認為情結(jié)是一些聯(lián)想物的群集哨鸭，由于自主性的結(jié)果民宿，相對獨立于意識的中心控制，在任何時刻都可能扭曲或擾亂個體的意向像鸡。在這方面活鹰，法國精神病理學(xué)家讓內(nèi)（1859~1947）的研究成果給了榮格某種啟示。1889年坟桅，讓內(nèi)不僅成功地研究了人格的分裂現(xiàn)象华望，并進一步驗證了這些分裂的人格部分相互獨立存在并具有高度的自主性蕊蝗。榮格對情結(jié)的研究仅乓，同樣證實了這種心理分裂的可能性。情結(jié)往往起源于一種創(chuàng)傷或類似情感打擊的事情蓬戚，這使得心理出現(xiàn)了某種程度上的分裂夸楣。作為心理的裂片，情結(jié)多具有明顯的潛意識（unconscious）特征子漩，這自然能夠保證它們更多的行動自由豫喧。在這種情況下，情結(jié)的同化能力變得更強幢泼，因為潛意識心靈甚至可以幫助情結(jié)去同化意識自我紧显，結(jié)果瞬間就可能使人格發(fā)生認同于情結(jié)的潛意識改變。由是缕棵，榮格提醒人們孵班，“人們都知道可以擁有情結(jié)，然而我們并不知道招驴，理論上也更為重要的是篙程，情結(jié)也會擁有我們”［5］。

2 情結(jié)的核心要素及起源

1928年别厘，榮格在《心理能量》一文中提出了情結(jié)的“核心要素”（nuclear element）概念虱饿，這在一定程度上使得對抽象的情結(jié)概念的理解更為具體并具有可操作性。榮格指出，情結(jié)——作為以情調(diào)方式分組的心理內(nèi)容的群集物氮发，由一個核心要素和許多附屬的群集聯(lián)想物組成渴肉。核心要素不僅是能量質(zhì)（情調(diào)）的特殊焦點，而且是內(nèi)容質(zhì)折柠、價值和意義質(zhì)的焦點［6］宾娜。榮格認為，核心要素主要由兩種成分所組成：“第一是由經(jīng)驗所決定扇售，并同環(huán)境有因果關(guān)系的因素前塔；第二是個人性格所固有，并由個人意向所決定的因素”［7］承冰。也就是說华弓，情結(jié)的形成一方面受外部的影響（包括家庭、鄰里或相關(guān)當(dāng)事人及環(huán)境等）困乒；另一方面寂屏，這一情結(jié)同樣是從內(nèi)在的思想和行為方式中產(chǎn)生出來的，而這些方式則是個人所固有的娜搂。因此迁霎，在情結(jié)概念中外在影響是與那些來自內(nèi)部原因的影響緊密相關(guān)的。

外在影響主要是早年的創(chuàng)傷經(jīng)驗百宇。創(chuàng)傷即意味著沖突考廉。事實上，無論是榮格還是弗洛伊德都承認沖突携御，尤其是早期的道德沖突昌粤，乃是造成情結(jié)（創(chuàng)傷）的根本原因之一。榮格指出啄刹，人的精神沖突涮坐，無論是倫理和性欲之間，個人欲望和集體欲望之間誓军，還是自然和心理之間袱讹，都是生命和發(fā)展過程中不可避免的方面。這些沖突可能具體化為個人的痛苦昵时、擔(dān)心捷雕、害怕等各種由欲望壓抑而導(dǎo)致的情緒表現(xiàn)。當(dāng)沖突發(fā)生時——無論其對自我的壓抑合乎道德與否债查，若個體尚處于一種劣勢情境非区，無力對抗這種沖突，那么為了補償心理沖突的不平衡盹廷，作為心理防衛(wèi)的一種應(yīng)激反應(yīng)——情結(jié)得以產(chǎn)生并起到了一種“假性”防御機制的作用征绸。所謂“假性”，乃意指由潛意識情結(jié)對意識判斷的擾亂和替代所產(chǎn)生的心理上的滿足而非事實上的如愿。作為個人人格發(fā)展的關(guān)鍵時期管怠，若這種早期的創(chuàng)傷經(jīng)驗反復(fù)持續(xù)強化淆衷，而又沒有合理的內(nèi)外消解契機的時候，便可能產(chǎn)生長期后果渤弛。

但榮格認為祝拯，外在影響只是提供了情結(jié)（核心要素）形成的必要條件，源于個體的內(nèi)在影響才是其形成的核心要素她肯。首先佳头，榮格指出，面臨同樣的困境晴氨，不同的人會有不同的反應(yīng)康嘉，其即使患病也會有不同的神經(jīng)癥癥狀。因此籽前，“神經(jīng)癥選擇”的問題表明亭珍，表現(xiàn)為個人氣質(zhì)的內(nèi)在影響起到了關(guān)鍵性作用。盡管對此成因尚未獲解枝哄，但榮格通過其原型（archetype）理論的研究提出了一種解釋肄梨。在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，榮格將潛意識概念發(fā)展為包含個人潛意識（personal unconscious）和集體潛意識（collective unconscious）兩個部分挠锥。個人潛意識囊括了個人經(jīng)驗的所有收獲——如被遺忘的众羡、被抑制的、下意識領(lǐng)悟的瘪贱、想到的和感受到的一切纱控。除此之外辆毡，潛意識中還有一些性質(zhì)不是個人后天獲得而是得自先天遺傳的菜秦。本能（instinct），即屬于這種性質(zhì)舶掖。此外球昨，還有一些先天固有的“直覺”形式，即知覺和領(lǐng)悟的原型眨攘，它們是一切心理過程必須事先具有的決定性因素主慰。正像本能把一個人強行迫入特定的生存模式一樣，原型也能把人的知覺和領(lǐng)悟方式強行迫入特定的人類范型（human patterns）［8］鲫售。

作為集體潛意識的主要內(nèi)容共螺，原型是人類所共有的。與個人潛意識不同情竹，它不是由個人的藐不，即或多或少具有獨特性的心理內(nèi)容所構(gòu)成，而是由普遍的、反復(fù)發(fā)生的心理內(nèi)容所構(gòu)成雏蛮。作為“一種典型的理解模式”涎嚼，生活中有多少典型的情境，就有多少種原型挑秉。但在特定的社會條件下法梯，原型與相應(yīng)個體的結(jié)合，可以產(chǎn)生各種不同的犀概、具有某一特定文化特征的意象［9］立哑。

這種意象的結(jié)果既表現(xiàn)為個體具有不同的氣質(zhì)類型，形成了不同的困境處理方式姻灶，因而也必然導(dǎo)致了不同的事件及情結(jié)結(jié)果的發(fā)生刁憋。由是，榮格乃確信：情結(jié)及其核心要素實為個體原型的一種具象木蹬；情結(jié)的形成不僅受外部條件（創(chuàng)傷）的影響至耻，其與個體的固有意象以及潛意識精神的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)也更有關(guān)系。

相比于弗洛伊德的創(chuàng)傷論镊叁，榮格在任何時候都把創(chuàng)傷概念置于情結(jié)概念之下尘颓。在情結(jié)中（更確切地說，它的核心要素中）晦譬，榮格逐漸認識到了“有關(guān)人格的內(nèi)在含義疤苹、個體的潛意識動機、希望和恐懼以及他對發(fā)展的秘密傾向等方面的最本質(zhì)的信息來源”［10］敛腌。以至于對榮格來說卧土，情結(jié)才是通往潛意識領(lǐng)域的陽關(guān)大道（via regia），而不是弗洛伊德所假設(shè)的夢像樊。

3 情結(jié)的意義

榮格最初是從病理學(xué)的角度來研究情結(jié)尤莺。通過聯(lián)想實驗，榮格發(fā)現(xiàn)所有的神經(jīng)機能病里都有自主性的情結(jié)生棍，它們的擾亂影響具有致病性的后果颤霎。病人們的情結(jié)深深地纏繞在他們的神經(jīng)機能病的病情里面⊥康危“不是人占據(jù)了情結(jié)友酱，而是情結(jié)占據(jù)了人∪嶙荩”分析治療的目的便在于解開種種情結(jié)缔杉，把被情結(jié)占據(jù)的人從它們的暴戾恣睢下解放出來［11］。

盡管情結(jié)通常暗示出個人的敏感性和自卑感搁料，但榮格明確表示情結(jié)中也存在著積極的意義或详。榮格認為进苍，動力是對立物的張力中所固有的。因而鸭叙，凡使人致病的因素中往往包含著治愈的種子觉啊。苦惱情感的經(jīng)驗沈贝、精神創(chuàng)傷杠人，總之與情結(jié)相關(guān)的生活態(tài)度，這些都可以當(dāng)作有利條件來加深個人見識宋下，使之變得更清醒嗡善，以及完善他的人格。因此榮格表示学歧，情結(jié)的作用是可轉(zhuǎn)化的罩引，有情結(jié)并不一定非得表明自卑。它只表示存在著某種不協(xié)調(diào)的枝笨、未被同化的和對抗性東西袁铐，也許它是一種障礙，但也是一種做出更大努力的誘因横浑，因而也許是一種獲得新成就的誘因剔桨。從這個意義上說，情結(jié)更多地反映了精神生活的焦點或節(jié)點［12］徙融。

而且洒缀，榮格通過從“更崇高的”方面，即從精神的優(yōu)越和超人格因素來看待情結(jié)欺冀，甚至看到了轉(zhuǎn)化那些唐突卑下特征的可能性［13］树绩。

由于情結(jié)形成于個人意象和社會影響的雙重作用，因此隐轩，就具體的個人而言饺饭，情結(jié)屬自我與適應(yīng)間的沖突；而從宏觀的歷史角度看龙助，情結(jié)則屬本能與文明間的力量博弈砰奕。于是對情結(jié)的宏觀治療蛛芥，便要求人類知識隨著社會的發(fā)展不斷地調(diào)節(jié)生而俱之的提鸟、原始存在的觀念模式。因為就其原始形式而言仅淑，它們只適用于古老的生活方式称勋，而根本不符合如今各個領(lǐng)域均以分化的與古代社會大相徑庭的人類環(huán)境的需要。對此涯竟，弗洛伊德以其生物人的視角提出了“人類越文明赡鲜，人類也就越不幸”的悲觀主義觀點［14］空厌。他認為，文明的生活要求人們?nèi)阂衷S多深層的生理欲望银酬，而這些欲望是本能且未能改變的嘲更。榮格不反對人的本能欲力之強大，但榮格同樣也不懷疑這些本能與“精神”（spirit）發(fā)生了沖突揩瞪。

在榮格為世界描繪的圖畫中赋朦，有一個巨大的本能要求的外部王國，同樣也有一個巨大的精神要求的內(nèi)部王國李破，人類就站在兩者之間宠哄。由于對立雙方的運動中存在著能量，因而在本能和精神之間同樣存在著力量間的博弈嗤攻。幾千年來毛嫉，人類從脫離動物界伊始，便通過持續(xù)不斷的訓(xùn)練妇菱，將本能逐漸意識化承粤，在取得豐碩精神財富的同時也創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力。盡管如此闯团，在人類的發(fā)展史中同樣也存在過對精神的誤解密任，其嚴重的后果甚至帶來了人類神經(jīng)癥式的崩潰、痛苦偷俭、衰退和貧乏浪讳。這表明，社會的發(fā)展既賴于對人類本能物質(zhì)需求的不斷滿足涌萤，同時對人類內(nèi)在精神需求的進步也不可或缺淹遵。而且，也只有人類精神的不斷更新與發(fā)展负溪，從而使其在與本能的博弈中逐次獲取優(yōu)勢透揣，社會也才能獲得真正意義上的發(fā)展。因而榮格指出川抡，我們現(xiàn)代人面臨著進一步發(fā)現(xiàn)精神生活的必要性辐真，也只有通過這種方式，才能將自己從弗洛伊德的生物學(xué)魔咒當(dāng)中解脫出來 ［15］崖堤。榮格提出對精神的探索與追求侍咱，使人們看到了情結(jié)治療和人類發(fā)展的光明前途，其意義在物質(zhì)文明極大豐富而精神文化卻極為蹩腳的當(dāng)代甚至愈加突顯密幔。但目標(biāo)距離遙遠楔脯，努力尚需不斷付出。榮格甚至告誡“眼前的現(xiàn)實與實現(xiàn)這一希望之間還有一條鴻溝胯甩，現(xiàn)在還未能找到跨過它的橋梁昧廷，我們必須一塊石頭一塊石頭地把這座橋梁建起來”［16］堪嫂。

4 對榮格情結(jié)理論的簡評

榮格曾言，“我認為木柬，弗洛伊德只能被這樣的人所駁倒皆串，即他已經(jīng)反復(fù)應(yīng)用過精神分析方法并真正像弗洛伊德那樣研究，也就是說眉枕，他已經(jīng)用弗洛伊德的觀點對日常生活愚战、癔病和夢進行了長期而堅忍不拔的研究”［17］。若要對榮格的情結(jié)理論做出評價齐遵，則面臨著同樣的困境寂玲。

榮格一生著述極豐，其研究內(nèi)容廣泛梗摇，理論概念抽象拓哟，且多具病理性和哲學(xué)意義的價值分析。單就其情結(jié)理論而言伶授，該特點也表露無疑断序。盡管如此，依然可從榮格的情結(jié)心理學(xué)中讀出一種無比樂觀和建設(shè)性的理論傾向糜烹。弗雷–羅恩指出违诗，“心理學(xué)的重大意義就是要使個人理解自身的對立物，并幫助他忍受其命中注定的局限性”［18］疮蹦≈畛伲或許，榮格的情結(jié)相關(guān)理論能促使人們做到這一點愕乎。

參考文獻

1 楊韶剛.精神追求—神秘的榮格.哈爾濱:黑龍江人民出版社阵苇，2002.62.

2 沈德燦.精神分析學(xué).杭州：浙江教育出版社，2005.146.

3 沈德燦.精神分析學(xué).杭州：浙江教育出版社感论，2005.192.

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5 Jung C G.A review of the complex theory:collected works of CG.Jung(vol比肄，8).2nd ed.Princeton University Press快耿，1971.96.

情結(jié)的含義|分析心理學(xué)的基本理論（五）

文|申荷永

情結(jié)概念（complex）在榮格分析心理學(xué)的理論中具有十分重要的地位。1904—1911年間芳绩，榮格通過其詞語聯(lián)想的研究掀亥，提出了他的關(guān)于情結(jié)的心理學(xué)理論。他發(fā)現(xiàn)其詞語聯(lián)想測驗中的情結(jié)指標(biāo)（complex-indicators）示括，不僅僅提供了心理世界中無意識層面的直接證據(jù)铺浇，而且提供了有關(guān)無意識的潛在內(nèi)容及其所具備的情感能量。于是垛膝，榮格據(jù)此“挑戰(zhàn)”弗洛伊德鳍侣。弗洛伊德說“夢是通往潛意識的忠實道路”；榮格則表示“情結(jié)是通往無意識的忠實道路”吼拥。在榮格正式定名其“分析心理學(xué)”之前倚聚，曾用“情結(jié)心理學(xué)”來標(biāo)示他的理論體系及其與弗洛伊德精神分析的區(qū)別。

在榮格看來凿可，情結(jié)（complex）是一種心象與意念的集合惑折，其中具有一個源自原型的核心，并且具有某種特別的情緒基調(diào)枯跑。情結(jié)基本上是屬于一種“自主性”或“自治性”的存在惨驶，它可以與我們的整體心理系統(tǒng)保持聯(lián)系，但也會分裂敛助、脫離甚至是獨立粗卜。于是，情結(jié)的出現(xiàn)與消失纳击，有著它自身的規(guī)律续扔，往往不受我們意識的支配，甚至能夠支配我們的意識自我焕数。情結(jié)在無意識中形成與積累纱昧，當(dāng)它逐漸膨脹到一定程度的時候，就有機會發(fā)作而表現(xiàn)為我們?nèi)烁衽c自我的“替代主角”堡赔。

一旦情結(jié)被觸發(fā)而產(chǎn)生其作用识脆，不管人們是否意識到，情結(jié)總能對人們的心理和行為產(chǎn)生極具感情強度的影響善已，甚至是“主導(dǎo)性”的作用存璃；強烈的愛或恨，快樂或傷心雕拼，感激或憤怒等情緒纵东，總是會伴隨著情結(jié)的觸及而發(fā)作；而這個時候啥寇，我們往往已經(jīng)不能再理智地表現(xiàn)本來的自己偎球，而是完全被情結(jié)所占據(jù)與控制。在這種意義上辑甜，情結(jié)類似于一種心理本能衰絮，觸發(fā)后就按照它自身的固有規(guī)律來自動行事。于是磷醋，受某種情結(jié)所困的人猫牡，往往也就會表現(xiàn)出由那情結(jié)所支配的心理與行為。

從臨床的意義上來分析邓线，情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物淌友；創(chuàng)傷性的經(jīng)驗煌恢、情感困擾或道德沖突，等等震庭，都會導(dǎo)致某種情結(jié)的形成瑰抵。于是，若是一個人認同于自己的情結(jié)器联，那么往往也就會表現(xiàn)出某種特定的心理病癥二汛。弗洛伊德的俄底浦斯情結(jié)（Oedipus complex）和阿德勒的自卑情結(jié)（inferiority complex）等，都是十分著名的例證拨拓。弗洛伊德在其著名的《日常生活心理病理學(xué)》中肴颊，所描述的口誤、筆誤渣磷、忘記熟人的姓名等日常生活現(xiàn)象婿着，都可看做是情結(jié)的表現(xiàn)與作用。但弗洛伊德開始所使用的術(shù)語是思想圈（circles of thought）幸海，1907年與榮格交流后改用情結(jié)祟身。許多榮格學(xué)者還以此為例來論述榮格對弗洛伊德的影響。

讓—奧古斯特·多米尼克·安格爾 (Jean Auguste Dominique Ingres)名作“俄狄浦斯在回答斯芬克斯的謎語”（Oedipus solving the riddles of the Sphinx, 1808）

榮格曾有這樣一句名言：今天人們似乎都知道人是有情結(jié)的物独，但是很少有人知道袜硫，情結(jié)也會擁有我們。這一點具有十分重要的理論與臨床意義挡篓。我們擁有情結(jié)是正常的婉陷，我們每個人都會有自己的情結(jié)，這就要求我們學(xué)會觀照與協(xié)調(diào)我們的情結(jié)官研。但是秽澳，當(dāng)情結(jié)擁有我們的時候，就是心理病癥的開始與表現(xiàn)戏羽。

這是榮格一位30歲的女病人作的畫担神，表現(xiàn)了一種消極的母親情結(jié)。

在這幅畫中始花，黑色的蜘蛛所反映的正是病人消極的母親情結(jié)妄讯，而象征病人自我意識的圓形亮色，被蜘蛛網(wǎng)住酷宵，遮掩了其光明亥贸，控制了其行動。

但是浇垦，就心理分析來說炕置，其目的不是要讓病人消除或根除其情結(jié)，而是通過覺察與理解，通過理解情結(jié)在自己心理與行為中所起的作用朴摊，它的觸發(fā)與表現(xiàn)默垄，來降低情結(jié)的消極影響。從理論上來說仍劈，只要我們不能察覺與認識我們的情結(jié)厕倍，我們就會在不同的程度上受情結(jié)的控制與擺布寡壮。而一旦當(dāng)我們認識與理解了情結(jié)的存在及其意義贩疙，情結(jié)也就失去了影響與控制我們的能量。盡管它們不會消失况既，但逐漸地會減少其消極的影響这溅。這好比被忽視的孩子總是要通過哭鬧來吸引大人的關(guān)注一樣，若是大人能夠照顧好自己的孩子棒仍，那么他就會變得安靜悲靴，就不再需要通過大哭大鬧的形式來表現(xiàn)他自己的存在。

（本文節(jié)選自《分析心理學(xué)》莫其，申荷永著）