1.邏輯與語(yǔ)言

1.1術(shù)語(yǔ)

論證 為證明論點(diǎn)而提出的一系列的前提條件

結(jié)論 論證所證明的觀點(diǎn)

演繹推理 從一般性的前提出發(fā)得出個(gè)別結(jié)論的過(guò)程。

歸納推理 由個(gè)別判斷出發(fā)得出一般性判斷或其他個(gè)別判斷的過(guò)程轨香。

限定摹狀詞 表示特定的某人铛嘱、某事绳矩、某地的陳述锦针。

推理 由前提推出結(jié)論的思維過(guò)程弟蚀，有時(shí)同“論證”

邏輯 研究推理的學(xué)科拌消，邏輯有許多分支與表現(xiàn)形式

• 非形式邏輯 研究自然語(yǔ)言論證的思維結(jié)構(gòu)

• 形式邏輯 研究推理的純抽象形式結(jié)構(gòu)

• 對(duì)數(shù)學(xué)推理挑豌、模態(tài)、計(jì)算機(jī)科學(xué)墩崩、謬論氓英、概率等其他領(lǐng)域的研究

邏輯形式 根據(jù)某些哲學(xué)家的理論，邏輯形式是藏在命題表面句法下的邏輯結(jié)構(gòu)鹦筹。如 伯蘭特*羅素認(rèn)為铝阐，通過(guò)找尋可疑陳述的邏輯形式，我們可以避開(kāi)對(duì)非存在之物的指稱(chēng)铐拐。

悖論 指命題或推理中隱含的兩個(gè)對(duì)立的結(jié)論徘键，而這兩個(gè)結(jié)論卻明顯為真。悖論的問(wèn)題通常是從看似為真的前提出發(fā)遍蟋，通過(guò)邏輯推斷吹害，導(dǎo)出了自相矛盾的結(jié)論。

謂詞 命題中將某件事與主題聯(lián)系起來(lái)的詞項(xiàng)虚青，也就是關(guān)于主體的陳述或判斷它呀。

前提 支撐結(jié)論的前提

指稱(chēng) 根據(jù)某些語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家的觀點(diǎn)，指稱(chēng)是陳述指代的對(duì)象棒厘。

義項(xiàng) 根據(jù)某些語(yǔ)言學(xué)家與哲學(xué)家的觀點(diǎn)纵穿，義項(xiàng)指某一陳述的認(rèn)知意義。

主體 命題中事物與之聯(lián)系的部分奢人。

有效性 在成功的論證中谓媒，前提與結(jié)論互相配合的形式。若前提為真論證有效那么結(jié)論一定為真达传。

1.2亞里士多德三段論

所有F都是G篙耗，所有G都是H，所以F是H宪赶。

1.3羅素悖論與弗雷格的邏輯主義

1.4羅素的描述語(yǔ)理論

羅素認(rèn)為語(yǔ)詞意義在于其所指稱(chēng)的對(duì)象宗弯，限定摹狀詞的意義在于某個(gè)特定的對(duì)象。每個(gè)句子都有可以讓其意義與邏輯形式更加淺顯易懂的邏輯形式搂妻。

1.5弗雷格之謎

名稱(chēng)的意義不僅在于指稱(chēng)的對(duì)象蒙保，還與義項(xiàng)相關(guān)。名稱(chēng)的義項(xiàng)是區(qū)分個(gè)體的條件欲主。

1.6哥德?tīng)柖ɡ?/h3>

任何公理體系中都有與該公理體系一致但又在該體系中不可證的命題邓厕。

1.7歐布里德的谷堆

一系列明顯正確的邏輯推理會(huì)得出一個(gè)明顯錯(cuò)誤的結(jié)論，并且在此過(guò)程中邏輯和觀察并沒(méi)有一絲遺漏扁瓢。

例子：一個(gè)胖子變?yōu)橐粋€(gè)瘦子详恼，胖與瘦之間的概念模糊不清。

2.科學(xué)與認(rèn)知論

2.1術(shù)語(yǔ)

循環(huán)論證

演繹推理 從一般性的前提出發(fā)得出個(gè)別結(jié)論的過(guò)程引几。

二元論 主張世界有精神和世界兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)觀點(diǎn)昧互。

認(rèn)識(shí)論 探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源與極限的哲學(xué)學(xué)說(shuō)伟桅。

客觀世界 與思想敞掘、感知、情緒的主觀世界相對(duì)楣铁，在人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)之外的物質(zhì)世界玖雁。

蓋蒂爾反例 認(rèn)為知識(shí)是”被確證的真信念“的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的反例。

歸納推理 由個(gè)別判斷出發(fā)得出的一般性判斷或個(gè)別判斷的過(guò)程盖腕。

歸納法原則 歸納推理的基礎(chǔ)赫冬，讓從特殊到一般的推理成立的原則。一般有以下幾條備選：

• 宇宙是統(tǒng)一的

• 未來(lái)與過(guò)去相似

• 任何地方的任何事物都有規(guī)律等

推理 由前提推出結(jié)論的思維過(guò)程赊堪，有時(shí)同”論證“面殖。

范式 科學(xué)家共同擁有的信仰和一致同意（或默認(rèn)）的觀點(diǎn)。這些信仰和觀點(diǎn)指導(dǎo)他們研究哭廉、幫助他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題脊僚、引導(dǎo)他們判斷什么才是解決方法、好的實(shí)驗(yàn)等遵绰。

相對(duì)主義 認(rèn)為一種事物（例如道德）取決于另一種多變的事物（例如文化標(biāo)準(zhǔn)）的哲學(xué)學(xué)說(shuō)辽幌。因?yàn)闆](méi)有判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)（文化標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有優(yōu)劣），我們無(wú)法在同類(lèi)事物的不同形式中進(jìn)行選擇（所以道德是相對(duì)的）椿访。

懷疑主義 認(rèn)為某些領(lǐng)域的知識(shí)是不可獲取的乌企，這可能是因?yàn)槲覀儾荒茏C明我們獲得了知識(shí)。懷疑主義可以是微觀的成玫，只針對(duì)某些知識(shí)（如奇跡的懷疑）加酵，也可以是普遍的拳喻，也就是對(duì)所有知識(shí)都持懷疑態(tài)度。

思維實(shí)驗(yàn) 一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要形式猪腕，這種實(shí)驗(yàn)通過(guò)想象的場(chǎng)景給我們的直覺(jué)施壓冗澈，以探明我們對(duì)某件事物的思考方式。

真相 根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法陋葡，真相即”是就是亚亲，不是就不是“。

2.2我思故我在

懷疑的動(dòng)作需要由”我“完成腐缤，所以”我“是存在的捌归。

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》（Meditations on First Philosophy）:

"求知永遠(yuǎn)無(wú)法帶給我希望"，于是開(kāi)始尋找一切可靠真知賴(lài)以建立的基礎(chǔ)岭粤。采用了普遍懷疑的方法惜索，試圖找到至少一項(xiàng)他無(wú)法懷疑的信念。他逐一檢查自己的信念剃浇，并將可以被懷疑的信念逐一篩除门扇。

2.3什么是知識(shí)

從柏拉圖開(kāi)始，許多哲學(xué)家都認(rèn)為知識(shí)是”被確證的真信念“偿渡。臼寄，這種所謂的”三維闡釋“認(rèn)為知識(shí)需滿足以下三個(gè)條件：

• 認(rèn)識(shí)者必須相信命題

• 命題必須為真

• 相信命題為真的信念必須得到確證

蓋蒂爾反例

蓋蒂爾之后的哲學(xué)家們論證道，人們相信給事必須以正確的方式與信念本身聯(lián)系起來(lái)才能算作知識(shí)溜宽。

2.4桶中腦

人類(lèi)也許生活在虛擬世界之中吉拳，只不過(guò)我們未能察覺(jué)罷了。

哲學(xué)家希拉里*普特南不同意”桶中腦“實(shí)驗(yàn)的普遍懷疑論适揉。他認(rèn)為：

人們?cè)谔摂M世界中使用的語(yǔ)句指代的是該世界的組成部分留攒，而非外部世界的事物。所以我是否坐在一棵樹(shù)下取決于我所處世界的狀況（不論該世界是真是假）嫉嘀。

2.5休謨的歸納問(wèn)題

證明歸納推理的可靠性炼邀。

歸納法原則通常可以揭示真相剪侮，但確沒(méi)有一種非循環(huán)論證可以證明這一點(diǎn)拭宁，雖然歸納推理不能得到確認(rèn)，但人類(lèi)生而傾向使用歸納推理的方法瓣俯。

古德曼總結(jié)說(shuō)：我們必須將歸納法原則修改為”未來(lái)只在可投射的方面與過(guò)去相似“杰标。

2.6波普爾的猜想與反駁

科學(xué)的發(fā)展由”猜想與反駁推動(dòng)“，如果一條理論預(yù)測(cè)了一種現(xiàn)象彩匕，而該現(xiàn)象卻不能在實(shí)驗(yàn)中得以驗(yàn)證腔剂，該理論便為假。這個(gè)過(guò)程反映了從亞里士多德物理學(xué)到愛(ài)因斯坦相對(duì)論的科學(xué)發(fā)展過(guò)程驼仪。

• 真理是可證偽的

• 索羅斯投資項(xiàng)目的方法就是猜想與反駁

2.7庫(kù)恩的科學(xué)革命

”常規(guī)科學(xué)“發(fā)生在特定的范式內(nèi)掸犬。范式為所有的科學(xué)和學(xué)科提供標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則袜漩，讓科學(xué)家們搭建學(xué)習(xí)的途徑、創(chuàng)造研究策略湾碎、提出問(wèn)題噪服、詮釋結(jié)果并分析結(jié)果的重要性和意義。

真相是相對(duì)的胜茧。如果檢驗(yàn)真理的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)只在一種范式內(nèi)有效，我們就不能將該范式內(nèi)所謂的真理與其他范式內(nèi)的真理進(jìn)行比較和判斷仇味。另外呻顽，我們也無(wú)法綜合評(píng)判某一范式，因?yàn)槲覀儧](méi)有范式外的觀點(diǎn)來(lái)支撐這一評(píng)價(jià)丹墨。

3.意識(shí)與形而上學(xué)

3.1術(shù)語(yǔ)

關(guān)于 也稱(chēng)為“意向性”廊遍，指思想、欲望贩挣、言語(yǔ)喉前、圖像等擁有的一種獨(dú)特特征。

行為主義 主張研究行為而減少對(duì)意識(shí)（夢(mèng)王财、希望及信念等）甚至意識(shí)本身研究的學(xué)派卵迂。

可設(shè)想性 可以沒(méi)有矛盾的推導(dǎo)出某件事的狀態(tài)∪蘧唬可設(shè)想性引導(dǎo)了可能性——可設(shè)想的即是可能的见咒。

意識(shí) 我們的精神世界的一部分，也可稱(chēng)為清醒挂疆、認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)改览。

決定論 認(rèn)為任何事都是某種先行條件導(dǎo)致的結(jié)果。

二元論 主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)觀點(diǎn)缤言。

副現(xiàn)象論 認(rèn)為所有心理現(xiàn)象都是物理作用的附帶現(xiàn)象（副現(xiàn)象）的心身關(guān)系理論宝当。根據(jù)該理論，心理現(xiàn)象可能產(chǎn)生其他心理現(xiàn)象胆萧，但不可以產(chǎn)生物理影響庆揩。

自由意志 不受控與因果律而進(jìn)行自由選擇的能力。不同與決定論者跌穗，認(rèn)為人有時(shí)可以擺脫因果律的牢籠自由選擇下一步的行為盾鳞。

形而上學(xué) 研究現(xiàn)象的本質(zhì)的哲學(xué)分支。

一元論 認(rèn)為世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)瞻离。

自然語(yǔ)言 如中文腾仅、英文之類(lèi)的語(yǔ)言，與計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言相對(duì)套利。杰瑞*福多觀點(diǎn)認(rèn)為推励，所有語(yǔ)言之上還存在思維語(yǔ)言鹤耍。

悖論

人格同一性 使一個(gè)人在一段時(shí)間后仍是同一個(gè)人的東西（可能是身體的連續(xù)性與意識(shí)的連續(xù)性）。

直感 我們對(duì)心理狀態(tài)的直接感受验辞。如：饑餓感稿黄、疼痛感、嫉妒時(shí)的心癢癢跌造。

3.2笛卡爾的心身問(wèn)題

笛卡爾看來(lái)杆怕，”心“的根本在于思考，是一種不需要空間并可以產(chǎn)生自由選擇的實(shí)體壳贪；”身“則是需要空間并不能思考且受制于運(yùn)動(dòng)定律的實(shí)體陵珍。

3.3布倫塔諾的意向性

精神區(qū)分與物理現(xiàn)象的特征在于主觀意識(shí)活動(dòng)都指向其他對(duì)象，而物理對(duì)象都指向自己违施，當(dāng)代多數(shù)哲學(xué)家都同意互纯，意向性是精神的特征，其基礎(chǔ)是大腦及大腦活動(dòng)：

思想是關(guān)于事物的想法磕蒲；概念是關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)留潦；判斷是關(guān)于事物的評(píng)價(jià)；愛(ài)與恨是關(guān)于事物的態(tài)度辣往。

3.4福多的思維語(yǔ)言

思維先天就具有他自己的語(yǔ)言——思維語(yǔ)言兔院；思維語(yǔ)言的目的不是交流而是思考，思維語(yǔ)言先于自然語(yǔ)言存在是與生俱來(lái)的站削，思維語(yǔ)言與自然語(yǔ)言一樣都有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)秆乳。

3.5帕菲特的”人“

問(wèn)題:是什么讓一個(gè)人隨著時(shí)間流逝任然是一個(gè)人？

洛克認(rèn)為：記憶與意識(shí)的連續(xù)性是一個(gè)人在一段時(shí)間后仍是同一個(gè)人的原因钻哩。

3.6查爾默斯的僵尸

查爾莫斯”僵尸“的定義：身體與有意識(shí)的人類(lèi)相似卻又不完全有意識(shí)的存在屹堰。

3.7芝諾悖論

3.8提修斯之船

問(wèn)題：身體的細(xì)胞在不停更換，人類(lèi)究竟是一塊物質(zhì)不斷變化的組織街氢？我們是如“紙幣”還是“幣值”扯键？

利用類(lèi)型和符號(hào)思考該問(wèn)題：標(biāo)志是特定的物質(zhì)，類(lèi)型則是可以由不同標(biāo)志表示的物質(zhì)形式珊肃。所以荣刑，只要你的錢(qián)的類(lèi)型（價(jià)值）不變，他通過(guò)哪種標(biāo)志（特別是紙幣）出現(xiàn)并不重要伦乔。

3.9拉普拉斯的惡魔厉亏、決定論與自由意志

許多哲學(xué)家總結(jié)說(shuō)，決定論與自由意志是矛盾的烈和。

3.10萊爾機(jī)器里的鬼魂

參觀完牛津大學(xué)了爱只，但牛津大學(xué)在哪？

4.道德與政治哲學(xué)

4.1術(shù)語(yǔ)

異化 指人類(lèi)世界本應(yīng)為一體的各類(lèi)要素彼此脫離招刹。

德行 一個(gè)人的道德屬性恬试，也就是其品格中與道德相關(guān)的部分窝趣。功利主義者認(rèn)為做正確的事情就能擁有道德生活。而亞里士多德認(rèn)為训柴，一個(gè)人要擁有道德的生活哑舒，不僅要做正確的事，還要培養(yǎng)高尚的德行幻馁，做一個(gè)好人洗鸵。

快樂(lè)主義 認(rèn)為快樂(lè)是人生主要目標(biāo)的觀點(diǎn)。一些心理快樂(lè)主義者認(rèn)為快感是人類(lèi)的唯一追求仗嗦，而一些道德哲學(xué)家認(rèn)為人類(lèi)理應(yīng)追求快樂(lè)且快樂(lè)具有道德價(jià)值膘滨。

歷史唯物主義 馬克思恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展儒将。

律令 康德認(rèn)為，律令或行為準(zhǔn)則以?xún)煞N方式引導(dǎo)人們：

• 假言律令告訴我們要實(shí)現(xiàn)某一目的應(yīng)該做什么

• 絕對(duì)律令告訴我們無(wú)論結(jié)果如何都應(yīng)該做什么

對(duì)于康德而言对蒲，道德要求只能是絕對(duì)律令钩蚊。

中庸 位于兩個(gè)極端間的中道之善。亞里士多德學(xué)派認(rèn)為蹈矮，過(guò)度與不及皆為惡砰逻，而德行則位于二者之間。

生產(chǎn)方式 生產(chǎn)方式指社會(huì)謀得基本需要與商品的方式泛鸟。馬克思認(rèn)為蝠咆，生產(chǎn)方式由工人、生產(chǎn)工具北滥、原料與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成的巨大網(wǎng)絡(luò)刚操，其深刻影響了不同時(shí)代的生活方式、“意識(shí)”與特征再芋。

道德直覺(jué) 影響人類(lèi)判斷道德對(duì)錯(cuò)的內(nèi)心反應(yīng)菊霜，哲學(xué)家有時(shí)通過(guò)道德直覺(jué)來(lái)判斷不同道德理論的對(duì)錯(cuò)。

高貴的野蠻人 盧梭及其他哲學(xué)家假象的未受政府及社會(huì)腐敗影響的人類(lèi)济赎。高貴的野蠻人皆平和鉴逞、天真，并擁有天生的尊嚴(yán)司训，與托馬斯*霍布斯想象的暴力的粗鄙之人相反构捡。

社會(huì)契約 政治哲學(xué)家們?yōu)榻忉屨瘟x務(wù)、被統(tǒng)治者的同意與國(guó)家權(quán)力間關(guān)系而想象出的一種默示或明示的協(xié)議壳猜。

自然狀態(tài) 政府存在之前或無(wú)政府狀態(tài)勾徽，是一些政治理論家為解釋政府功能而假想的無(wú)政府環(huán)境下人類(lèi)生活的狀態(tài)。

4.2亞里士多德的道德

“善”的首要準(zhǔn)則就是沒(méi)有準(zhǔn)則：人應(yīng)該培養(yǎng)自己的德行统扳，在任何情形下都應(yīng)該盡力行善捂蕴，而不是內(nèi)化道德準(zhǔn)則譬涡。

善，便是遵從人類(lèi)與生俱來(lái)的理性生活啥辨。要擯棄非黑即白的觀點(diǎn)涡匀，這樣我們才能行善。

不僅是人們行善的要求溉知，更是道德生活的指南陨瘩。

4.3自然狀態(tài)與社會(huì)契約

暴力是與生俱來(lái)還是社會(huì)創(chuàng)造的？這也許取決與社會(huì)是否屬于自然级乍。

如果你認(rèn)為人類(lèi)本性是腐敗和墮落的舌劳，他們只是在文明社會(huì)里湊合過(guò)日子，那你便和霍布斯所見(jiàn)略同玫荣；如果你認(rèn)為人類(lèi)的本性是高貴的甚淡，但我們因?yàn)樾皭旱纳鐣?huì)而腐化墮落了，那你便同意盧梭的觀點(diǎn)捅厂。

多數(shù)現(xiàn)代保守主義在廣義上認(rèn)為改變現(xiàn)存的政治社會(huì)模式不太可能創(chuàng)造出更和諧的社會(huì)贯卦。相比之下，左翼觀點(diǎn)則稍顯樂(lè)觀焙贷，多數(shù)社會(huì)主義者都相信改善社會(huì)便能使社會(huì)居民進(jìn)步撵割。

4.4康德的絕對(duì)律令

一致性是道德的核心。如果我覺(jué)得我理應(yīng)受到某種待遇辙芍，和我同樣處境的其他人也應(yīng)受到同樣的待遇啡彬。

康德認(rèn)為一致性可以由絕對(duì)律令保證：道德行為就是遵守一些準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則是你希望每個(gè)人在任何時(shí)候都要遵守的故硅。如果你的準(zhǔn)則或規(guī)定能被所有人一致遵守庶灿，你就不用擔(dān)心自己做的不對(duì)了。

4.5密爾的功利主義

行為的善（惡）取決于該行為帶來(lái)了多少幸福（不幸福）吃衅，幸福指快樂(lè)跳仿，不幸福指痛苦。

密爾所指的是幸福的總和捐晶，也就是多數(shù)人的幸福菲语。

密爾聲稱(chēng)一些快樂(lè)高于其他快樂(lè)——建造文明、欣賞音樂(lè)惑灵。

4.6馬克思的歷史唯物主義

唯物主義的前提是：生產(chǎn)組織方式?jīng)Q定社會(huì)形式山上。這意味著擁有并控制生產(chǎn)方式的人與沒(méi)有控制擁有生產(chǎn)方式的人有著本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)歷史是對(duì)立力量（階級(jí)）的沖突史英支。

4.7電車(chē)問(wèn)題

問(wèn)題：如果改變電車(chē)軌道讓電車(chē)碾死一個(gè)人而非五個(gè)人是正確的做法佩憾，那么把路人推上軌道去拯救五個(gè)人為何不可呢？

• 改變電車(chē)軌道不像把人推上鐵軌直接

• 被綁在鐵軌上的人已經(jīng)卷入了這起事件，但站在橋上的男人沒(méi)有妄帘。

• 對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題可能不僅關(guān)乎道德推理楞黄，而是更關(guān)乎人類(lèi)心理。

5.宗教

5.1術(shù)語(yǔ)

不可知論者 因證明神袛存在和神袛不存在的論證勢(shì)均力敵而懷疑神袛存在之人抡驼。

至善至美 最好鬼廓、最公正或最富愛(ài)心的上帝特征。蘇格拉底最早提出了善與神袛之善的問(wèn)題：

因?yàn)槟承┬袨槭歉呱械闹旅耍陨裥敳湃绱艘笕祟?lèi)碎税？還是因?yàn)檫@些是神袛要求的，所以才成為了高尚之舉馏锡？

全知 一種神袛特質(zhì)雷蹂，可以理解知道所有的真理、知道世間萬(wàn)物、可以知道所有真命題或知道所有可以被知道的事的能力等。該問(wèn)題涉及到人類(lèi)自由問(wèn)題滑蚯，因?yàn)槿绻裥敓o(wú)所不知，在某人發(fā)起某一行為前神袛就已知曉萎庭。

全能 一種神袛特性，可以理解為有能力做任何事昧港、有能力做所有邏輯上可能的事或有能力做符合神袛特質(zhì)的所有事的能力等擎椰。有人提出來(lái)全能的內(nèi)部矛盾支子，如：能否創(chuàng)造出一塊他自己舉不起來(lái)的石頭创肥？也有人提出來(lái)至善至美的神袛能力是否有限的問(wèn)題。

無(wú)神論者 否認(rèn)神袛存在的人值朋。

設(shè)計(jì) 相信神袛存在的人所說(shuō)的自然物品中存在的特性叹侄。如果某一物品的某些部分表現(xiàn)出了某種組織性——它們似乎可以為完成某一共同目標(biāo)而共同運(yùn)作——有人并認(rèn)為這些物體的背后存在智慧并可能是神袛?shù)闹腔邸?/p>

惡 苦難的哲學(xué)總稱(chēng)。雖然“惡”通常指邪惡的人類(lèi)行為昨登，但在神袛是否存在的哲學(xué)爭(zhēng)辯中趾代，“惡”可值痛苦與苦難，也可指造成苦難的原因丰辣。惡的存在是有神論討論的問(wèn)題之一撒强。

智慧設(shè)計(jì) 基于目的論的當(dāng)代學(xué)派◇鲜玻“目的論”是證明神袛存在的哲學(xué)論證之一飘哨，現(xiàn)在也稱(chēng)“設(shè)計(jì)論”。

奇跡 休謨認(rèn)為琐凭，奇跡是因上帝干預(yù)而違反了萬(wàn)物規(guī)則的表現(xiàn)芽隆。

存在論 關(guān)于存在的理論。存在論通過(guò)證明“存在”是“神袛”概念的一部分來(lái)論證神袛?shù)拇嬖凇?/p>

有神論者

4.2阿奎納的五種方法

阿奎納是第一個(gè)利用實(shí)證證據(jù)證明上帝存在的西方有神論者。其五種方法實(shí)為上帝存在的五項(xiàng)證明胚吁，每項(xiàng)證明都從無(wú)神論者也難以否認(rèn)的事實(shí)出發(fā)牙躺，而后推論出上帝的存在。

只要我們深究一些世界上無(wú)法辯駁的事實(shí)腕扶，便會(huì)相信上帝的存在孽拷。

4.3安塞姆的存在論

僅靠邏輯推理就可以證明上帝存在、靈魂不朽蕉毯、圣經(jīng)無(wú)誤乓搬。他的論證大體如下：

• 上帝是“可以想象的最偉大的存在”

• 想象之中的事物可能也存在與現(xiàn)實(shí)中，于是代虾，上帝也許只存在與想象中进肯，也許即存在現(xiàn)實(shí)中也存在想象中

• 在想象和現(xiàn)實(shí)中都存在的事物一定比只存在于想象中的事物偉大

• 如果“上帝是只存在于想象中，我們就可以想象出比上帝更偉大的存在棉磨，所以上帝不可能只存在于想象中

• 于是江掩，上帝存在——即存在于想象中也存在于現(xiàn)實(shí)中

4.4伊比鳩魯?shù)碾y題

惡的存在與全知、全能乘瓤、至善的存在似乎相悖环形。然而，因?yàn)閻旱拇嬖诓豢煞裾J(rèn)衙傀，所以我們只能否認(rèn)上帝的存在抬吟。

神要么是想要處理惡卻不能，要么是可以處理惡卻沒(méi)有统抬。所以火本，人們不必?fù)?dān)心，因?yàn)樯褚礋o(wú)能要么怯弱聪建，他們并不是真正的神钙畔。

4.5佩利的手表

像手表一樣精密的物品當(dāng)然不可能機(jī)緣巧合的出現(xiàn)——真的嗎？把手表的零件一起隨機(jī)拋灑開(kāi)金麸，不斷重復(fù)這一行為，這些零件最終一定能以正確的順序掉落下來(lái)挥下，重新組裝成手表揍魂。

4.6帕斯卡爾的賭注

相信上帝的存在決定與賭博無(wú)異，人類(lèi)實(shí)際上是對(duì)”上帝存在“的命題下注棚瘟。如果上帝存在卻不相信上帝的后果很?chē)?yán)重现斋，而相信上帝的結(jié)果很美滿，就算人們覺(jué)得上帝存在的概率很小解取，還是最好把賭注壓在上帝存在上步责。

4.7休謨不相信奇跡

某種自然原因讓”奇跡“得以發(fā)生，這不是打破自然法則，只是我們尚未發(fā)現(xiàn)這種自然原因罷了蔓肯。

5.偉大時(shí)刻

5.1術(shù)語(yǔ)

后驗(yàn) 在感知經(jīng)驗(yàn)后產(chǎn)生的或需要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行確認(rèn)的知識(shí)遂鹊。

先驗(yàn) 在經(jīng)驗(yàn)前產(chǎn)生的知識(shí)（即”良知“）或不需要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行確認(rèn)的知識(shí)。

原子

伊比鳩魯主義者 對(duì)伊比鳩魯?shù)目鞓?lè)主義和道德理論曲解的人蔗包，指”一個(gè)沉醉于最原始的肉體快感的人“秉扑。

外在世界

形式 ”形式“一詞由柏拉圖提出，指各類(lèi)事物所擁有的完美调限、不變的模型或原型舟陆。

善 柏拉圖認(rèn)為最高等級(jí)的形式。人只有在掌握了善的形式后才能擁有理解其他形式的智慧耻矮。

理念 貝克萊唯心主義的概念秦躯，理念是被動(dòng)的，只存在能夠感知理念的大腦中裆装。

間接認(rèn)識(shí) 我們與世界間不牢靠的感知聯(lián)系踱承。人類(lèi)直接認(rèn)識(shí)外界事物在大腦中的表征，實(shí)則是對(duì)外在世界的間接認(rèn)識(shí)哨免。

質(zhì)料 人類(lèi)對(duì)物體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

心智 貝克萊唯心主義中的一個(gè)概念茎活，心智是理念的載體，也可理解為知道理念并實(shí)施理念的某個(gè)東西琢唾。

目的 對(duì)亞里士多德而言载荔，對(duì)事物的所有解釋本質(zhì)上都包含”目的“。現(xiàn)代科學(xué)更傾向于將事物視作無(wú)目的的采桃，但亞里士多德認(rèn)為目的懒熙、目標(biāo)無(wú)處不在，如煙霧升起是因?yàn)闊熿F”以天空為目的“芍碧，而橡果生長(zhǎng)因?yàn)橄鸸哪康氖浅蔀橄饦?shù)等煌珊。

太陽(yáng) 在柏拉圖的”洞喻“中代表善的形式号俐。一旦走出山洞泌豆，人們就能見(jiàn)到真正的物體，而不僅是事物的影子吏饿。柏拉圖認(rèn)為踪危，正如陽(yáng)光讓我們看清了世上的物體，善能讓人認(rèn)清所有的形式猪落。

5.2蘇格拉底法

問(wèn)問(wèn)題贞远，找漏洞，然后告訴人們他們完全不知道自己在說(shuō)些什么笨忌。

詢(xún)問(wèn)人們關(guān)于某一事物的看法蓝仲，順著對(duì)方思路不斷提問(wèn)，直到對(duì)方陷入自相矛盾。這種方法看似消極袱结，但唯有徹底審驗(yàn)自己所相信的東西亮隙，我們才能得到最終真理。蘇格拉底認(rèn)為垢夹，照此方法進(jìn)行下去溢吻，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大多數(shù)想法都是錯(cuò)誤的。

5.3柏拉圖的“洞喻”

人們坐在漆黑的洞穴盯著洞壁上的影子果元，以為那便是現(xiàn)實(shí)促王。若某天，其中一人被帶出了洞穴而晒，以至難以目睹一物蝇狼。但一段時(shí)間之后，他便會(huì)適應(yīng)并開(kāi)始四處張望倡怎，不僅能看清真實(shí)的世界题翰，還能看清光的本源——太陽(yáng)。如果此人再回到洞中將真相告訴洞中人诈胜，洞中人便會(huì)嘲笑他便把他處死豹障。

5.4亞里士多德的四因說(shuō)

亞里士多德思考工具之一就是“四因法”，當(dāng)我們對(duì)某件事問(wèn)“為什么”時(shí)焦匈，我們可以從四個(gè)角度來(lái)解答血公。借用他的一個(gè)例子，我們可以用四種方式來(lái)回答“為什么這是一尊雕塑缓熟？”

• 它由做雕塑的材料做成——青銅或者石頭（材料因）

• 這類(lèi)東西就是雕塑（形式因）

• 它由雕刻家刻成（動(dòng)力因）

• 它可能用來(lái)裝飾一個(gè)房間累魔，即作為雕塑的用途（目的因）

只要我們了解了這四點(diǎn)，我們就知道了該事物的物質(zhì)特征够滑、意義和目的垦写。

5.5貝克萊的唯心主義

世界只有心靈和意識(shí)，而別無(wú)他物彰触。

不管我們看不看梯投，上帝都可以感知并維系整個(gè)宇宙。世間萬(wàn)物能夠繼續(xù)存在正好證明了仁慈上帝的存在况毅。

5.6康德的先驗(yàn)綜合命題

分析命題：謂詞只展示主語(yǔ)包含的內(nèi)容分蓖，如“三角形有三條邊”，三條邊屬于三角形的概念尔许。

綜合命題：謂詞給主語(yǔ)增添了新的內(nèi)容么鹤，如“三角形可以構(gòu)建最堅(jiān)固的帆”，帆不屬于三角形的概念味廊。

先驗(yàn)知識(shí)：可僅由推理得出

后驗(yàn)知識(shí)：需要借助實(shí)證研究

形而上學(xué)的真理是綜合命題（為主語(yǔ)添加了新內(nèi)容）蒸甜，卻也是先驗(yàn)的（無(wú)需經(jīng)驗(yàn)就可得出）棠耕。所以，形而上學(xué)的真理必然是先驗(yàn)綜合命題（既為已知又蘊(yùn)含新信息柠新，且無(wú)需接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)）昧辽。如：“凡事都有原因”就是一個(gè)先驗(yàn)綜合命題。因?yàn)椤胺彩隆钡母拍畈话霸颉钡峭牵胰祟?lèi)有限的經(jīng)驗(yàn)不可能得出凡事自始至終都有原因的判斷搅荞。

5.7黑格爾的辯證法

哲學(xué)的目的是為理解現(xiàn)實(shí)創(chuàng)立的一項(xiàng)總體概念，也就是他所謂的“絕對(duì)精神”框咙。

辯證法包含三部分：總的來(lái)說(shuō)咕痛，任一概念或現(xiàn)象（面）會(huì)展示出其自身的矛盾（對(duì)立面），并需要解決方法（綜合）喇嘱。

黑格爾認(rèn)為茉贡，我們對(duì)宇宙的理解是在永無(wú)止境的矛盾中得以發(fā)展的。每當(dāng)反面觀點(diǎn)被擊破時(shí)者铜，我們就離真相近了一步腔丧。

5.8詹姆士的實(shí)用主義

若不論答案如何實(shí)際意義都沒(méi)有差別，這類(lèi)爭(zhēng)論就沒(méi)有意義作烟。而我們思考一些哲學(xué)問(wèn)題得出有意義的結(jié)論愉粤，并避免陷入永無(wú)止境和抽象的辯論。如果某條理論能指導(dǎo)實(shí)踐拿撩，這條有用衣厘、有益、實(shí)用的信念便為真压恒。

啰里啰唆的哲學(xué)爭(zhēng)論無(wú)非是在浪費(fèi)時(shí)間影暴。沒(méi)有用的論證永遠(yuǎn)不會(huì)真的為真。

5.9摩爾的常識(shí)

外在世界的存在是人類(lèi)最牢靠的常識(shí)探赫。

5.10維特根斯坦的語(yǔ)言圖像論

對(duì)語(yǔ)言型宙、邏輯與世界進(jìn)行了解釋。

世界是事實(shí)的總和伦吠，而語(yǔ)言用圖像表示事實(shí)妆兑。語(yǔ)言就像用玩具車(chē)展示車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)。

所有意義的句子都可以改寫(xiě)成簡(jiǎn)單命題與“或”讨勤、“和”箭跳、“否”組成的理想的語(yǔ)言句式晨另。

許多人認(rèn)為一張圖蘊(yùn)含千言萬(wàn)語(yǔ)潭千，而他的研究表明一張圖只表示一個(gè)詞。

6.歐陸哲學(xué)

6.1術(shù)語(yǔ)

存在 馬丁·海德格爾認(rèn)為借尿，“存在”這一主題被哲學(xué)忽略了刨晴。他所說(shuō)的“存在”不是科學(xué)所研究的 具體事物屉来，而是事物存在的基礎(chǔ)“存在”本身。

上帝之死 代指尼采提出的價(jià)值危機(jī)狈癞。既然人類(lèi)已經(jīng)得到啟蒙茄靠，就不必再相信宗教信仰中的來(lái)世價(jià)值觀。人們不會(huì)為宗教迷信的價(jià)值體系買(mǎi)單蝶桶，所以上帝對(duì)我們而言已經(jīng)死了慨绳。我們需要新的東西來(lái)建立新的價(jià)值觀。

解構(gòu)

恐懼 馬丁·海德格爾認(rèn)為真竖，恐懼是理解“無(wú)”的本質(zhì)與“存在”的基礎(chǔ)脐雪。人類(lèi)在思考死亡時(shí)便會(huì)產(chǎn)生恐懼』止玻恐懼是人類(lèi)對(duì)于“無(wú)”的認(rèn)識(shí)并塑造了人類(lèi)的生活战秋。海德格爾將恐懼視作解開(kāi)“無(wú)”與“存在”間聯(lián)系的關(guān)鍵。存在主義哲學(xué)家普遍認(rèn)為讨韭，恐懼可以讓人類(lèi)徹底理解自由的含義并意識(shí)到自己的行為是自由的脂信。

存在主義 認(rèn)為人類(lèi)本身沒(méi)有意義卻可以在存在的基礎(chǔ)上創(chuàng)造意義的哲學(xué)觀點(diǎn)。一些古老的哲學(xué)流派與存在主義持不同的意見(jiàn)透硝，認(rèn)為意義由神或自然法則注定狰闪，否認(rèn)人在自欺中的自由。

詮釋學(xué) 解釋文本的研究濒生，該研究試圖找到一種能夠理解他人如何理解事物的方式尝哆。

文本 在解構(gòu)主義中，“文本”不僅指書(shū)面文字甜攀，也指所有可以被解釋的事物秋泄，包括演講、圖片规阀、建筑恒序，甚至是感性的經(jīng)驗(yàn)。

虛無(wú)主義 人類(lèi)人類(lèi)世界沒(méi)有意義或價(jià)值的學(xué)派谁撼。有人論證說(shuō)歧胁，如果上帝不存在，道德本源與一般價(jià)值也不存在厉碟，所以人類(lèi)行為沒(méi)有好壞喊巍，人類(lèi)的存在也毫無(wú)意義。

完全自由 一些存在主義者認(rèn)為箍鼓，完全自由是人性的決定性特征崭参。我們也許無(wú)法掌控我們所處的世界，但我們卻擁有選擇行為的絕對(duì)權(quán)力款咖。這項(xiàng)權(quán)利可以讓我們創(chuàng)造出新的自我何暮。

超人 尼采認(rèn)為奄喂，上帝死后人類(lèi)面臨價(jià)值危機(jī)，只有超越人類(lèi)的超人才能創(chuàng)造新的價(jià)值海洼，使人類(lèi)擺脫虛無(wú)的恐懼跨新。

6.2尼采的超人

現(xiàn)代人已度過(guò)了啟蒙時(shí)期，舊時(shí)代的價(jià)值體系在我們看來(lái)只是宗教迷信坏逢，我們不會(huì)再為之買(mǎi)賬域帐。然而，我們失去了價(jià)值體系是整，就會(huì)最終迷失在虛無(wú)的大海中俯树。我們需要一個(gè)真正自由、可以選擇何為有意義贰盗、過(guò)何種生活的存在——這就是超人许饿。

現(xiàn)代的生活中再也沒(méi)有了天使和迷信，尼采用更偉岸的人類(lèi)形象填補(bǔ)了這一空缺舵盈。

尼采的理論被納粹濫用了陋率。

6.3德里達(dá)的解構(gòu)主義

“解構(gòu)”就是一種完全懷疑文本語(yǔ)義的文本閱讀技巧。這種技巧否認(rèn)通過(guò)文本的字面標(biāo)準(zhǔn)意思可以推導(dǎo)出唯一且正確的文本語(yǔ)義秽晚。反之瓦糟，我們可以一邊閱讀文本，一邊梳理文本背后的矛盾和模糊語(yǔ)義赴蝇；或者菩浙，我們可以思考文本沒(méi)有表達(dá)的意思來(lái)探索文本表面下的語(yǔ)義。

結(jié)構(gòu)主義閱讀可以穿過(guò)文本的表層意思句伶，使你發(fā)現(xiàn)你對(duì)文本的理解可能與文本表達(dá)的意思完全不同劲蜻。

他似乎提出了語(yǔ)言的不可確定性以及文本的自我指代性，并否認(rèn)了文字指代世上特定事物的觀點(diǎn)考余。

6.4海德格爾的“無(wú)”

存在的本身——也就是讓擁有特征的具體事物存在的東西先嬉。海德格爾探索存在本質(zhì)的方法之一便是“無(wú)”

6.5薩特的自欺

人類(lèi)在何時(shí)何地都是完全自由的。不過(guò)我們需要為自由付出代價(jià)楚堤，因?yàn)槲覀冊(cè)诙啻蟪潭壬弦庾R(shí)到對(duì)自由選擇的絕對(duì)責(zé)任疫蔓，就要經(jīng)歷多大程度的痛苦和不確定。

“自欺”指人類(lèi)為否認(rèn)術(shù)語(yǔ)我們的絕對(duì)自由而采用的策略身冬。一般而言衅胀，自欺意味著我們通過(guò)內(nèi)心的 掩飾來(lái)裝作不必做出決定。于是我們否認(rèn)對(duì)選擇的責(zé)任并且逃離自由帶來(lái)的不確定的結(jié)果酥筝。

事實(shí)上滚躯，我們無(wú)法逃離、忽視屬于我們的自由，因?yàn)樽杂墒且庾R(shí)不可分割的一部分哀九。自欺的悖論在于剿配，我們同時(shí)意識(shí)又沒(méi)有意識(shí)到我們是自由的搅幅。

例子：如果我再喝一杯或再偷吃塊蛋糕阅束，我能說(shuō)我其實(shí)在遵從大腦的命令嗎？

不管你再怎么堅(jiān)持吃掉最后一塊蛋糕不是你的錯(cuò)茄唐，但你的心里清楚的很息裸，這是你自己做的決定。

詞匯表

a posteriori knowledge 先驗(yàn)知識(shí)

a priori knowledge 后驗(yàn)知識(shí)

aboutness 關(guān)于沪编、意向性

agnostics 不可知論

Achilles and tortoise 阿基里斯和烏龜

alienation 異化

analytic propositions 分析命題

Aristotle 亞里士多德

ethics 倫理

syllogisms 三段論

atheists 無(wú)神論者

categorical imperatives 絕對(duì)律令

conceivability 可設(shè)想性

deconstruction 解構(gòu)主義

deductions 演繹推理

Descartes 笛卡爾

determinism 決定主義

dread 恐懼

dualism 二元論

Dualist interactionism 二元交互作用

epiphenomenalism 副現(xiàn)象論

existentialism 存在主義

external world 客觀世界

hedonism 快樂(lè)主義

hermeneutics 詮釋學(xué)

historical materialism 歷史唯物主義

idealism 理想主義

imperatives 律令

categorical imperatives 絕對(duì)律令

indirect awareness 間接認(rèn)識(shí)

induction/inductive rules 歸納推理/歸納規(guī)則

inferences 推理

intentionality 意向性

liar paradox 謊言悖論

logical positivism 邏輯實(shí)證主義

logicism 邏輯主義

monism 一元論

moral intuitions 道德直覺(jué)

nihilism 虛無(wú)主義

noble savage 高貴的野蠻人

noncircular arguments 非循環(huán)論證

ontological argument 存在論

paradigms 范式

paradoxes 悖論

pragmatism 實(shí)用主義

radical freedom 完全自由

raw feels 直感

skepticism 懷疑主義

the social contract 社會(huì)契約

Socrates 蘇格拉底

synthetic propositions 綜合命題

theists 有神論者

utilitarianism 功利主義