無論是在精神分析還是佛學(xué)經(jīng)典中，“欲望”都是很重要的問題悯恍。
精神分析中的欲望
弗洛伊德說欲望
在弗洛伊德的理論體系中薄翅，雖然經(jīng)常提到欲望，但并沒有清晰地定義它舷丹，更多是指性本能引起的狀態(tài)抒钱、訴求和愿望。欲望的狀態(tài)就是性本能想要獲得滿足的狀態(tài)颜凯，簡(jiǎn)單來說就是性欲谋币。
欲望是一個(gè)表征、符號(hào)症概、信號(hào)蕾额，有了欲望我們就知道到哪里去尋求滿足。弗洛伊德曾說彼城，在欲望和滿足之間诅蝶，似乎永遠(yuǎn)存在一條無法逾越的鴻溝退个。一方面，欲望告訴了我們獲得滿足的方向和目標(biāo)调炬，不斷引發(fā)我們想出更多辦法和途徑去追求语盈；另一方面，不管我們?nèi)绾闻鹁欤@得的滿足感都不能真正消除黎烈、填補(bǔ)欲望背后的空缺。
弗洛伊德重點(diǎn)探討的是一種本能匀谣，他將心理結(jié)構(gòu)分為三部分：本我照棋、自我和超我，重心在本我——本能愿望武翎。力比多代表本我烈炭，通過不斷投注來獲得滿足感；自我作為調(diào)停者出現(xiàn)宝恶，協(xié)調(diào)本我與超我之間的沖突符隙。本我與生俱來，但自我出現(xiàn)垫毙、形成和發(fā)展的過程霹疫，弗洛伊德并沒有說清楚，只是描述了成人是怎樣的狀態(tài)——好像天生就有個(gè)東西在協(xié)調(diào)本我综芥，因此他的理論被稱作變態(tài)心理學(xué)丽蝎，而不是發(fā)展心理學(xué)。后來有人慢慢補(bǔ)充膀藐，發(fā)展了自我心理學(xué)屠阻，重心移到兒童心理學(xué)上面，包括他的女兒安娜·弗洛伊德也做了一些工作：找到自我心理發(fā)展的過程额各，并加以研究国觉、詮釋。
拉康說欲望
欲望和滿足的關(guān)系虾啦，僅僅在弗洛伊德的理論體系中很難找到答案麻诀。30年之后，另一個(gè)精神分析大師拉康傲醉，把欲望定義重新梳理了一下针饥，通過三界學(xué)說的框架，來詮釋這個(gè)問題需频。
拉康是把自我跟欲望的關(guān)系說得最清楚的分析學(xué)家。他著重說明了自我的形成過程筷凤。雖然客體關(guān)系理論中也涉及自我的形成昭殉，但沒有拉康說得清楚苞七。他提出的口號(hào)是回到弗洛伊德，經(jīng)常把自己的學(xué)說跟弗洛伊德的學(xué)說相關(guān)聯(lián)挪丢，事實(shí)上只是在說法上用了同樣的名詞蹂风，講的東西在概念上是不一樣的。拉康的三界學(xué)說主要是指把人的心理狀態(tài)分為三種：現(xiàn)實(shí)界（實(shí)在界）乾蓬、想象界和象征界惠啄，三個(gè)領(lǐng)域分別代表了人的三種狀態(tài)。
實(shí)在界——需求任内。類似嬰兒的共生融合狀態(tài)撵渡，孩子與母親混在一起，不分你我死嗦，沒有主客體之分趋距，在這種狀態(tài)中沒有產(chǎn)生自我、自我意識(shí)和自我存在感越除，是一種全然滿足的狀態(tài)节腐。因?yàn)樗麤]有形成自我意識(shí)，沒有主體承載摘盆，所以談不上愿望翼雀，但是會(huì)有需要，會(huì)感到饑餓孩擂、寒冷等狼渊。當(dāng)小孩子還沒有做出太多反應(yīng)的時(shí)候，母親會(huì)在第一時(shí)間幫助他消除不好的感覺肋殴，所以孩子很少感覺不舒服囤锉，盡管如此，他的需要還是存在的护锤，這種需要就叫需求官地。
想象界——請(qǐng)求。小孩子慢慢長(zhǎng)大一些烙懦，與母親的距離不斷增大驱入，要求、需要越來越多氯析，而母親要回到成人世界中去亏较，越來越多地不在孩子身邊，不可能像剛出生時(shí)那樣一刻不離地陪著他掩缓、照顧他雪情，當(dāng)孩子再出現(xiàn)饑餓、寒冷等需要的時(shí)候你辣，不能得到即刻的照顧和滿足巡通，于是不滿足就產(chǎn)生了尘执。當(dāng)不滿足的感覺長(zhǎng)時(shí)間存在，就會(huì)產(chǎn)生想要消除不滿足的愿望宴凉，這種愿望拉康稱之為請(qǐng)求誊锭。小孩子想要消除不滿足感的需要、愿望弥锄，必須借助母親（照顧者）丧靡，呼喚母親幫助他實(shí)現(xiàn)，以重新回到滿足狀態(tài)籽暇。通過感覺到不滿足温治，小孩子被迫滋生出自我意識(shí)和自我存在感，由此區(qū)分了母親的存在图仓，而客體的存在也滋生出來罐盔，也就有了主客體區(qū)分。他希望借助對(duì)客體的呼喚救崔、占有和控制來消除自己的不滿足感惶看，這對(duì)孩子而言就是想象界的請(qǐng)求。自我存在感萌芽之后六孵，小孩子開始處在二元關(guān)系狀態(tài)纬黎，也就是依賴狀態(tài)。
象征界——規(guī)則劫窒。隨著年齡增大本今，需要越來越大，不舒服主巍、不滿足感也越來越強(qiáng)烈冠息，如果再借助母親來獲得滿足感，似乎會(huì)把控制權(quán)完全交給另外一個(gè)人孕索，會(huì)感覺到沮喪逛艰、不可控制。因此搞旭，他希望能找到一種新方法或者實(shí)現(xiàn)某種轉(zhuǎn)變散怖，這種轉(zhuǎn)變就是從依賴母親到依賴更加可靠、讓他感覺更可控的東西肄渗，但不能是獨(dú)立客體镇眷。于是，他轉(zhuǎn)而依賴規(guī)則翎嫡，而規(guī)則是無處不在的欠动，相對(duì)來說，依賴大家都遵守的規(guī)則惑申，問題就能得到一定程度的解決具伍。
大家都遵守的規(guī)則——每個(gè)人都愿意遵守的行為準(zhǔn)則——就是社會(huì)規(guī)則铆遭，這也是社會(huì)的倫理機(jī)制。一個(gè)人遵守這樣的規(guī)則沿猜，就可以依托它來獲得自己想要的東西——存在于規(guī)則體系當(dāng)中的各種各樣的符號(hào)、替代品碗脊，用來替代想象界小孩想要呼喚的那個(gè)照顧者（母親）啼肩。規(guī)則可以被了解，但無法作為一種具體的形式拿捏在手里衙伶，必須找到象征規(guī)則的具體事物：或者是看得見摸得著的祈坠，比如車子，鞋子矢劲、房子等赦拘；或者是看不見但被認(rèn)可的，比如權(quán)力芬沉、成功等躺同。在日常生活中，所有具體或抽象的事物——吃穿用的東西以及地位丸逸、名聲等蹋艺，都是規(guī)則體系中的符號(hào)，都可以替代母親（照顧者）黄刚。人們希望回到實(shí)在界的全然滿足感捎谨，但滿足感到了想象界已經(jīng)不完全，即使母親給的也是暫時(shí)的憔维，會(huì)帶來更加強(qiáng)烈的失控感涛救，所以需要自己發(fā)展，通過控制符號(hào)和替代品讓自己更容易獲得滿足业扒。與此同時(shí)检吆，由于獲得日常生活物品（包括名利等）的途徑增多，帶來的滿足感就更加虛弱凶赁，象征性也就更大咧栗。
到了象征界，人們所獲得的滿足感更低虱肄，替代又一次發(fā)生變化：成人產(chǎn)生了想要追逐具體化的日常事物以及與規(guī)則相符的名利的愿望致板，拉康稱之為欲望。
欲望的發(fā)展
欲望有一個(gè)發(fā)展過程咏窿。先是從實(shí)在界的滿足感到想象界對(duì)母親的請(qǐng)求斟或，再進(jìn)入象征界的欲求，也叫欲望集嵌。從實(shí)在界進(jìn)入想象界需要一次被迫的分離萝挤，這是第一次分離御毅，自我意識(shí)萌芽了，但是很不自在怜珍，因?yàn)樗行枰急仨毻ㄟ^對(duì)母親的請(qǐng)求才能獲得端蛆，完全受控于母親，所以這種不自由的狀態(tài)只能說是自我萌芽酥泛。
真正的自我取決于是否擁有比較自由的感覺今豆，這需要到象征界去獲得，因?yàn)榈搅讼笳鹘缈梢宰灾鞯刈分鹩嵩瑏慝@得滿足感呆躲。這種滿足感是替代品，不是人們真正想要的捶索。真正想要的是需求，但在象征界腥例，所有的都是符號(hào)辅甥、替代品，所以不可能真的滿足院崇，只能是象征性的滿足肆氓。于是，人們就進(jìn)入永無休止地追求欲望的過程底瓣，類似希臘神話中的西西弗推石山上谢揪。欲望雖然不可能徹底被滿足，但追求欲望的存在感捐凭、確定感和自我存在感卻可以徹底形成拨扶。
象征界其實(shí)是規(guī)則構(gòu)成的符號(hào)世界，從想象界到象征界要面臨一次主動(dòng)的分離茁肠，孩子通過分離才能進(jìn)入社會(huì)體系患民，這時(shí)候孩子成為一個(gè)成人，獲得自我全能感垦梆。最初匹颤，孩子的反應(yīng)為叛逆，這是偽裝的追求托猩，叛逆過后會(huì)主動(dòng)接受規(guī)則印蓖，而不是對(duì)抗規(guī)則。使用規(guī)則是進(jìn)入規(guī)則的標(biāo)志京腥，這時(shí)自我就出現(xiàn)了——我們?nèi)钥梢苑Q其為欲望赦肃。
自我與欲望的關(guān)系
從某種意義上說，自我存在感就是追逐欲望的過程，自我跟欲望無法分開他宛，幾乎可以劃等號(hào)船侧。欲望存在并被不斷追逐，自我存在才產(chǎn)生厅各，但它永遠(yuǎn)無法達(dá)到終點(diǎn)镜撩，因?yàn)橛豢赡鼙徽嬲凉M足，它背后是永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的需求队塘。
生而為人琐鲁，我們總是在追逐無法實(shí)現(xiàn)的欲望，在永無止境的追逐中變成西西弗人灼，從周而復(fù)始的推石上山的無聊游戲中獲得存在感。
東方有一個(gè)廣為流傳的故事：
一個(gè)人被一只饑餓的老虎追趕顾翼，他拼命逃投放，逃到懸崖邊上，卻不能順著藤蔓往下爬适贸，因?yàn)樯较掠泻芏囵I狼灸芳。當(dāng)他處在前有虎后有狼的狀態(tài)中，又發(fā)現(xiàn)有兩只老鼠在咬藤蔓拜姿。在非常絕望的時(shí)候烙样，他看到頭頂上有一個(gè)蜂窩，一滴蜂蜜正沿著蜂窩往下滴蕊肥。他抬起頭伸出舌頭迎接蜂蜜谒获，蜂蜜落在舌頭上的時(shí)候他充滿了甜蜜感，這一刻壁却，他發(fā)現(xiàn)了活著的意義批狱。
當(dāng)我們看到絕望中的希望，體會(huì)到甜蜜感覺的時(shí)候展东，其他一切都不存在了赔硫。這才是真正回到需求完全被滿足的狀態(tài)，融合感在一剎那兒又出現(xiàn)了盐肃。
這種狀態(tài)有點(diǎn)像東方文化提到的“行到水窮處爪膊，坐看云起時(shí)”≡彝酰“云起時(shí)”這種回歸狀態(tài)推盛，西方文化中沒有，但在東方文化中是存在的处硬，而且有非常系統(tǒng)的修煉途徑小槐，佛學(xué)就是其中之一，道家、儒家等也是凿跳。
佛學(xué)中的欲望
?修行不當(dāng)件豌，問題不斷
有一種看法認(rèn)為，佛學(xué)抑制欲望控嗜，不允許人們追求欲望茧彤。就像現(xiàn)在流行的斷舍離，所有的欲望都要被切斷疆栏、放棄曾掂。但是，對(duì)大多數(shù)人來說壁顶，不斷地投身斷舍離珠洗，進(jìn)入修行中，心理學(xué)角度的研究隨訪發(fā)現(xiàn)若专，他們實(shí)際上并沒有解決問題许蓖。西方超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為，佛家修行可以解決很多問題调衰，甚至可以幫助人找到抵達(dá)終點(diǎn)的途徑膊爪，但是它不能解決心理學(xué)所面臨的那些問題。有人提出一種二元論嚎莉，也就是折中說法米酬，即心理學(xué)解決心理學(xué)的問題，佛學(xué)解決佛學(xué)的問題趋箩。對(duì)佛學(xué)來說赃额，有比較系統(tǒng)的八萬四千法門，每一種法門都可以幫助你抵達(dá)那個(gè)地方叫确。佛家講究眾生平等爬早，它并不認(rèn)為有些人可以到，有些人到不了启妹。佛學(xué)是貫徹始終的法門筛严，但為什么很多問題不能解決？
修行法門本身并沒有問題饶米，比如心理學(xué)所面臨的情緒問題桨啃、早年創(chuàng)傷導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定等問題，佛學(xué)修行法門是可以解決的檬输。但在現(xiàn)實(shí)中照瘾，經(jīng)歷早年創(chuàng)傷的人修行佛學(xué)，人格破碎程度并沒有得到改善丧慈，有時(shí)反而變得嚴(yán)重了析命，這并不意味著佛學(xué)法門不行主卫，而是因?yàn)楫?dāng)事人修行不得法。也就是說鹃愤，佛學(xué)修行需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅給予引導(dǎo)簇搅，它注重個(gè)體性，并不是標(biāo)準(zhǔn)化流程软吐。東方文化很講究因人而異瘩将，跟中醫(yī)一樣，同病異治凹耙、異病同治姿现，這一點(diǎn)與西方非常不同。西方的觀點(diǎn)是解決問題肖抱，而東方不認(rèn)為有問題存在备典，它看到的是被問題牢牢結(jié)合在一起的這個(gè)人，因此意述，真正需要改變的是人而不是問題——每個(gè)人都是不同的熊经。東方強(qiáng)調(diào)找?guī)煾刀皇钦曳椒ǎ杂眨褞煾档男扌蟹ㄩT變成找方法的修行通道，肯定是要出問題的匹涮。是修行不當(dāng)產(chǎn)生了問題天试。
? 欲望——斷舍離
現(xiàn)在人們所說的斷舍離，早一點(diǎn)叫戒定慧然低。戒是在不能壓抑欲望的前提下喜每，主動(dòng)培養(yǎng)的一種有利于明心見性的品質(zhì)，它要主動(dòng)雳攘、有意識(shí)地遵守很多規(guī)則带兜。壓抑不是戒，而是逃避吨灭，是面對(duì)欲望的錯(cuò)誤方式刚照。而佛學(xué)中的戒是一種需要主動(dòng)培養(yǎng)的優(yōu)良習(xí)性，從外在來看喧兄，持戒的人當(dāng)遵守某些規(guī)則无畔，在不明所以的人眼里，這也許是脫離欲望的斷舍離狀態(tài)吠冤，但這種擺脫不是壓抑浑彰。
佛學(xué)并不強(qiáng)調(diào)要擺脫欲望，反而強(qiáng)調(diào)要發(fā)展并利用欲望拯辙，通過利用欲望來看清楚隱含的真相郭变。佛學(xué)修行所抵達(dá)的那個(gè)終點(diǎn)，是不二——沒有分別沒有差異，而不是二分的地方诉濒。欲望看起來好像無法獲得滿足周伦，實(shí)際上只是一個(gè)被虛構(gòu)的自我站在那里——并沒有“自我”這個(gè)名詞，但是你會(huì)覺得好像真的有一個(gè)主體在那里——象征界通過符號(hào)表征在那里循诉。從世俗法的角度說横辆，自我在追逐欲望的過程中產(chǎn)生，但是在不二里茄猫，真正的自我超越欲望狈蚤，既不在之內(nèi)也不在之外，或者說亦外亦內(nèi)：好像有個(gè)真我在那划纽，由兩部分構(gòu)成脆侮，一個(gè)是形式，一個(gè)是內(nèi)容勇劣。形式就是表現(xiàn)出的這些欲望靖避，內(nèi)容是看不見的，只有通過形式發(fā)現(xiàn)比默。這樣幻捏，內(nèi)容和形式?jīng)]有差別，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)即進(jìn)入不二狀態(tài)命咐，形式就消融掉了篡九。
佛學(xué)中并沒有“自我”這個(gè)名詞，因?yàn)闆]有任何存在能被命名為“自我”醋奠，不過勉強(qiáng)可以說成“無我”榛臼，因?yàn)樗鼪]辦法述說，已經(jīng)超出了語言的描述范圍窜司。
濟(jì)公又吃肉又喝酒沛善，一點(diǎn)都不斷舍離，但是他處在自由狀態(tài)塞祈，因?yàn)閷?duì)于濟(jì)公來講欲望并不存在金刁，所以他既可以喝酒吃肉，也可以不喝酒不吃肉议薪。如果你不喝酒不吃肉很難受胀葱，這就構(gòu)成了欲望，酒肉代表了你真正的需要笙蒙。并不是斷舍離才叫自由狀態(tài)抵屿，喝酒不喝酒都不再對(duì)你有影響，才是免除了欲望捅位，達(dá)到了真我的所在地——無我的狀態(tài)轧葛，也就是“云起時(shí)”的地方搂抒，這才是佛學(xué)的盡頭。
?佛學(xué)與心理學(xué)
在佛學(xué)中尿扯，欲望并不是非要消除的東西求晶，但對(duì)普通人來講，有時(shí)確實(shí)需要有意識(shí)地控制自己衷笋，在控制中發(fā)現(xiàn)自己的壓抑芳杏，慢慢變得不再壓抑，在不壓抑中做到不追逐欲望辟宗，才是抵達(dá)終點(diǎn)的狀態(tài)爵赵。對(duì)大多數(shù)人來說，先通過心理學(xué)解決世俗層面的問題泊脐，獲得虛假的空幻、穩(wěn)定的、強(qiáng)大的容客、成熟的秕铛、相對(duì)完善的自我，在比較滿足和自在后缩挑，如果還有動(dòng)機(jī)但两，再去修行佛法，尋找佛學(xué)法門供置，才是比較明智的做法谨湘。這是因?yàn)椋蠖鄶?shù)人的根基沒有那么好士袄，不可能一蹴而就，而抵達(dá)那個(gè)地方需要很長(zhǎng)時(shí)間谎僻，因此娄柳，先天創(chuàng)傷處理了以后，再去依照佛學(xué)修行法門去做可能更容易些艘绍，而直接去修行難度很大赤拒，付出的努力也會(huì)很大。如果心理學(xué)問題都沒有解決诱鞠，想一蹴而就挎挖，那只能是在想象的空間中意淫。很多人修行是因?yàn)楦杏X到世間很痛苦航夺，想要回避蕉朵，但是，如果連世間的痛苦都沒辦法去面對(duì)和承受阳掐，想到達(dá)自由的境地是不太可能的始衅。在修行中如果有回避冷蚂，就會(huì)走在錯(cuò)誤的道路上，應(yīng)該回過頭來去面對(duì)汛闸。
對(duì)于自我與欲望而言蝙茶，心理學(xué)只是幫助你不斷獲得完善的自我感覺，雖然本質(zhì)上來說仍是假相诸老，但唯有先獲得了假相隆夯，才可能把它扔掉。連假相都沒有别伏，想要直接進(jìn)入終極狀態(tài)蹄衷，那是不可能達(dá)到的。蘋果熟了自然會(huì)從樹上掉下來畸肆，人的成長(zhǎng)路徑也是這樣宦芦。先把第一步初始的東西成長(zhǎng)到頭，第二步的成長(zhǎng)方向自然能看到轴脐，這才是佛學(xué)和心理學(xué)真正的相通之處调卑。
（作者：薛偉 ，中國(guó)心理學(xué)首批注冊(cè)督導(dǎo)師大咱。聽說心理研習(xí)社發(fā)起人恬涧，復(fù)旦大學(xué)心理健康教育中心督導(dǎo)，華東師范大學(xué)咨詢中心督導(dǎo)碴巾，華東政法大學(xué)心理健康教育與咨詢中心專業(yè)顧問溯捆，上海海洋大學(xué)兼職教授，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析專業(yè)委員會(huì)委員厦瓢，上海人事心理學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)提揍。）
