讀完第一卷和第二卷，發(fā)現(xiàn)作者奧古斯丁在寫作之前對(duì)于自己要寫什么铅搓，如何寫非常清楚瑟押。即內(nèi)容和形式,重點(diǎn)和次重點(diǎn),邏輯結(jié)構(gòu)和思路,問題和觀點(diǎn)都是非常清晰和堅(jiān)定的！第二卷一共42章星掰，每章主題明確多望，內(nèi)容飽滿有理有據(jù)，章與章之間聯(lián)系緊密氢烘，環(huán)環(huán)相扣怀偷！1-8章先是說明問題1，即符號(hào)的概念播玖，《圣經(jīng)》中未知符號(hào)對(duì)于理解真實(shí)意思的障礙椎工。9-38章提出解決問題的方法，即各門學(xué)科的知識(shí)和方法法則包括異教迷信中可取的東西對(duì)解釋未知符號(hào)的貢獻(xiàn)蜀踏。38-42章如何正確運(yùn)用上述提到的學(xué)科知識(shí)和方法维蒙，即比較《圣經(jīng)》與世俗作品，提出要用怎樣的靈去注意果覆。也即在信心里有根基颅痊，心里柔和謙卑去運(yùn)用一切的知識(shí)技藝去理解未知符號(hào)和模棱兩可的符號(hào)。
符號(hào)分為兩類随静，一類是自然符號(hào)八千，一類是約定俗成符號(hào)吗讶，語詞是最大量的燎猛。自然符號(hào)在能指和所指之間沒有意指或是意圖，而約定俗成的符號(hào)是能指和所指之間的有明確的意指照皆。表達(dá)思想就要用到語言重绷，語言是由大量符號(hào)組成，需要我們動(dòng)用各種感觀來理解膜毁。但最主要的是視覺和聽覺昭卓，來處理各種符號(hào)動(dòng)作的和言語的。
由于言語持續(xù)時(shí)間短的特征就產(chǎn)生了書寫瘟滨，更因?yàn)樯瞎艜r(shí)代的人為攫取主要位置而建造巴別塔候醒，上帝懲罰他們就變亂他們的語言。那人想從《圣經(jīng)》中得到醫(yī)治的處方和良藥就要困難了杂瘸，必須有人翻譯《圣經(jīng)》倒淫，這就涉及到完全準(zhǔn)確確定《圣經(jīng)》運(yùn)用比喻而產(chǎn)生的模糊性。作者提出七步法：敬畏（害怕審判）到虔誠（相信救主）到知識(shí)（饑渴慕義）到?jīng)Q心（愛鄰舍）到商討（向世界死）到心的潔凈（平安和寧靜）到智慧（神）败玉。
作者思考其中的第三步―知識(shí)敌土，從而引出《圣經(jīng)》正典的書目的認(rèn)定和最終的形成镜硕。那如何研讀《圣經(jīng)》就成了問題，確切的說如何明白其中大量使用的未知和模糊的符號(hào)返干。學(xué)習(xí)語言兴枯，尤其是希臘語和希伯來語。同時(shí)參考多種多樣的解釋是有益的矩欠，但首選的是七十子希臘文和拉丁文财剖，因譯者雖眾多，又各自翻譯卻能全然一致晚顷，一定是圣靈的工作峰伙，那必然是神的心意，是最好的该默。
作者接下來主要說明如何運(yùn)用對(duì)語言和事物知識(shí)的掌握來理解未知和模糊性的符號(hào)瞳氓。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)包括對(duì)動(dòng)植物、音樂栓袖、數(shù)字等的性質(zhì)匣摘，屬性，特征裹刮，和功能等的了解和對(duì)習(xí)俗音榜、歷史，自然科學(xué)捧弃、機(jī)械學(xué)和辯證法認(rèn)識(shí)赠叼。這一切對(duì)解釋《圣經(jīng)》有幫助，有好處违霞，但如何用嘴办，用到何種程度又是有講究的，比如說一切異教宣揚(yáng)與基督相悖的都要恨惡之买鸽，但正確的東西我們要改造它涧郊，并發(fā)揮其正當(dāng)?shù)挠猛尽０l(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的知識(shí)而驕傲也不算智慧眼五，只能說他看起來淵博妆艘，這沒有增進(jìn)他對(duì)上帝創(chuàng)造主的頌贊和熱愛也是無益處的。有雄辯即使用修辭的能力的人常常滔滔不絕的論證煽動(dòng)人犯錯(cuò)看幼，但這能力本身沒錯(cuò)批旺，只是使用的人詭詐和悖逆的濫用造成的，雅各書1:14節(jié)說但各人被試探诵姜，乃是被自己的私欲牽引誘惑的汽煮，私欲既懷了胎就生出罪來。
最后因《圣經(jīng)》與世俗作者相比，使一切都相形見絀和微不足道逗物，因?yàn)樽髡哒f人從別的渠道所能學(xué)到的一切東西搬卒，如果是有害的，就是《圣經(jīng)》里所指責(zé)的翎卓，如果有用的契邀，就是里面所包含的。作者指出當(dāng)掌握了這樣的知識(shí)失暴，心里柔和謙卑坯门，順服于基督容易的軛，負(fù)他輕省的擔(dān)子逗扒，在信心里有根基古戴，成就為人，就能討論和理解《圣經(jīng)》里模棱兩可的符號(hào)了矩肩。
