《禮記》中庸詩解5至誠自明
題文詩：
博而學(xué)之,至學(xué)自學(xué);審而問之,至問自問;
慎而思之,至思自思;明而辨之,至辨自明;
篤而行之,至行自行.一能百之,十能千之,
雖愚必明,雖柔必強(qiáng).誠者天道,誠之人道,
至誠自誠,誠明謂性,明誠謂教,至誠自明,
至明則誠,誠明所至,通天達(dá)地,通無化有,
至精至誠,能盡天性;圣人真情,能盡人性;
情通萬物,能盡物性;贊育天地,天地同參.
賢人致曲,曲能有誠,誠則有形,有形則著,
顯著則明,明則感人,感人則變,有變則化,
化惡為善,化偽成真.天下至誠,真情化眾.
至誠之道,可以前知.國家將興,必有禎祥;
國家將亡,必有妖孽.見乎蓍龜,動(dòng)乎四體.
禍福將至,善必先知,惡亦先知,至誠如神.
正文：
漢·鄭玄注唐·孔穎達(dá)疏
「博學(xué)之靡菇，審問之炉媒，慎思之，明辨之廊散，篤行之绒瘦。有弗學(xué)殖熟，學(xué)之弗能颊艳，弗措也肾筐；有弗問寝志，問之弗知娇斑，弗措也；有弗思材部，思之弗得毫缆，弗措也；有弗辨乐导，辨之弗明苦丁，弗措也，有弗行物臂，行之弗篤旺拉，弗措也。人一能之己百之棵磷，人十能之己千之蛾狗。果能此道矣，雖愚必明仪媒，雖柔必強(qiáng)沉桌。」
鄭玄注： 博學(xué)之，審問之留凭，慎思之佃扼，明辨之，篤行之蔼夜。有弗學(xué)兼耀，學(xué)之弗能，弗措也求冷。有弗問瘤运，問之弗知，弗措也遵倦。有弗思尽超，思之弗得官撼，弗措也梧躺。有弗辨，辨之弗明傲绣，弗措也掠哥。有弗行，行之弗篤秃诵，弗措也续搀。人一能之，己百之菠净，人十能之禁舷，己千之。果能此道矣毅往，雖愚必明牵咙，雖柔必強(qiáng)。此勸人學(xué)誠其身也攀唯。果洁桌，猶決也。措侯嘀，七路反另凌，下及注皆同，置也戒幔。強(qiáng)吠谢，其良反∈ィ [疏]“博學(xué)”至“必強(qiáng)”工坊。正義曰：此一經(jīng)申明上經(jīng)“誠之者，擇善而固執(zhí)之”事≌ぷ椋“有弗學(xué)雀瓢，學(xué)之弗能，弗措也”者玉掸，謂身有事刃麸，不能常學(xué)習(xí)，當(dāng)須勤力學(xué)之司浪。措泊业，置也。言學(xué)不至於能啊易，不措置休廢吁伺，必待能之乃已也。以下諸事皆然租谈，此一句覆上“博學(xué)之”也篮奄。“有弗問割去，問之弗知窟却，弗措也”，覆上“審問之”也呻逆】浜眨“有弗思，思之弗得咖城，弗措也”茬腿，覆上“慎思之”也∫巳福“有弗辨切平，辨之弗明，弗措也”州袒，覆上“明辨之”也揭绑。“有弗行郎哭，行之弗篤他匪，弗措也”，覆上“篤行之”也夸研“蠲郏“人一能之，己百之亥至，人十能之悼沈，己千之”贱迟，謂他人性識(shí)聰敏，一學(xué)則能知之絮供，己當(dāng)百倍用功而學(xué)衣吠，使能知之，言己加心精勤之多壤靶，恒百倍於他人也缚俏。“果能此道矣贮乳，雖愚必明忧换，雖柔必強(qiáng)”，果向拆，謂果決也亚茬。若決能為此百倍用功之道，識(shí)慮雖復(fù)愚弱浓恳，而必至明強(qiáng)刹缝。此勸人學(xué)誠其身也。
自誠明奖蔓，謂之性赞草；自明誠讹堤，謂之教吆鹤。誠則明矣，明則誠矣洲守。
自誠明謂之性疑务，自明誠謂之教。誠則明矣梗醇，明則誠矣知允。自，由也叙谨。由至誠而有明德温鸽，是圣人之性者也。由明德而有至誠手负，是賢人學(xué)以知之也涤垫。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠竟终。
[疏]“自誠”至“誠矣”蝠猬。正義曰：此一經(jīng)顯天性至誠，或?qū)W而能统捶。兩者雖異榆芦，功用則相通柄粹。“自誠明謂之性”者匆绣，此說天性自誠者驻右。自，由也崎淳，言由天性至誠旺入，而身有明德，此乃自然天性如此凯力，故“謂之性”茵瘾。“自明誠謂之教”者咐鹤，此說學(xué)而至誠拗秘，由身聰明，勉力學(xué)習(xí)祈惶，而致至誠雕旨，非由天性教習(xí)使然，故云“謂之教”捧请。然則“自誠明謂之性”凡涩，圣人之德也≌铗龋“自明誠謂之教”活箕，賢人之德也】煽睿“誠則明矣”者育韩，言圣人天性至誠，則能有明德闺鲸，由至誠而致明也筋讨。“明則誠矣”者摸恍，謂賢人由身聰明習(xí)學(xué)悉罕，乃致至誠，故云“明則誠矣”立镶。是誠則能明壁袄，明則能誠，優(yōu)劣雖異谜慌，二者皆通有至誠也然想。唯天下至誠，為能盡其性欣范；能盡其性变泄，則能盡人之性令哟；能盡人之性，則能盡物之性妨蛹；能盡物之性屏富，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育蛙卤，則可以與天地參矣狠半。
唯天下至誠，為能盡其性颤难。能盡其性神年，則能盡人之性。能盡人之性行嗤，則能盡物之性已日。能盡物之性，則可以贊天地之化育栅屏∑В可以贊天地之化育，則可以與天地參矣栈雳。
? ? 唯天下至誠护奈，為能盡其性。能盡其性哥纫，則能盡人之性霉旗。能盡人之性，則能盡物之性磺箕。能盡物之性奖慌，則可以贊天地之化育∷擅遥可以贊天地之化育，則可以與天地參矣建椰。盡性者雕欺，謂順理之使不失其所也。贊棉姐，助也屠列。育，生也伞矩。助天地之化生笛洛，謂圣人受命在王位致大平。大音泰乃坤。
[疏]“唯天”至“參矣”苛让。正義曰：此明天性至誠沟蔑，圣人之道也∮埽“唯天下至誠”者瘦材，謂一天下之內(nèi)，至極誠信為圣人也仿畸∈匙兀“為能盡其性”者，以其至極誠信错沽，與天地合簿晓，故能“盡其性”。既盡其性千埃，則能盡其人與萬物之性抢蚀，是以下云“能盡人之性”。既能盡人性镰禾，則能盡萬物之性皿曲，故能贊助天地之化育，功與天地相參吴侦。上云“誠者屋休，天之道”，此兼云“地”者备韧，上說至誠之理由神妙而來劫樟，故特云“天之道”。此據(jù)化育生物织堂，故并云“地”也叠艳。
其次致曲。曲能有誠易阳，誠則形附较，形則著，著則明潦俺，明則動(dòng)拒课，動(dòng)則變，變則化事示。唯天下至誠為能化早像。
其次致曲，曲能有誠肖爵，誠則形卢鹦，形則著，著則明劝堪，明則動(dòng)冀自，動(dòng)則變揉稚，變則化。唯天下至誠為能化凡纳∏灾玻“其次”，謂“自明誠”者也荐糜。致巷怜，至也。曲暴氏，猶小小之事也延塑。不能盡性而有至誠，於有義焉而已答渔，形謂人見其功也关带。盡性之誠，人不能見也沼撕。著宋雏，形之大者也。明务豺，著之顯者也磨总。動(dòng)，動(dòng)人心也笼沥。變蚪燕，改惡為善也，變之久則化而性善也奔浅」菽桑 [疏]“其次”至“能化”。正義曰：此一經(jīng)明賢人習(xí)學(xué)而致至誠汹桦，故云“其次致曲”鲁驶。曲，謂細(xì)小之事营勤。言其賢人致行細(xì)小之事不能盡性灵嫌，於細(xì)小之事能有至誠也「鹱鳎“誠則形，形則著”者猖凛，謂不能自然至誠赂蠢，由學(xué)而來，故誠則人見其功辨泳，是“誠則形”也虱岂。初有小形玖院，后乃大而明，著故云“形則著”也第岖。若天性至誠之人不能見难菌，則不形不著也∶镒遥“著則明郊酒，明則動(dòng)”者，由著故顯明键袱，由明能感動(dòng)於眾燎窘。“動(dòng)則變蹄咖，變則化”者褐健，既感動(dòng)人心，漸變惡為善澜汤，變而既久蚜迅，遂至於化。言惡人全化為善俊抵，人無復(fù)為惡也谁不。“唯天下至誠為能化”务蝠，言唯天下學(xué)致至誠之人拍谐，為能化惡為善，改移舊俗馏段。不如前經(jīng)天生至誠轩拨，能盡其性，與天地參矣院喜。注“其次”至“善也”亡蓉。正義曰：以前經(jīng)云“自明誠謂之教”，是由明而致誠喷舀，是賢人砍濒，次於圣人，故云“其次硫麻，謂自明誠也”爸邢。云“不能盡性而有至誠，於有義焉而已”者拿愧，言此次誠不能如至誠盡物之性杠河，但能有至誠於細(xì)小物焉而已。云“形謂人見其功也”者，由次誠彰露券敌，人皆見其功也唾戚。云“盡性之誠，人不能見也”者待诅，言天性至誠叹坦，神妙無體，人不見也卑雁。云“著募书，形之大者也”，解經(jīng)“形則著”序厉，初有微形锐膜，后則大而形著。云“變之久則化而性善也”者弛房，解經(jīng)“變則化”道盏，初漸謂之變，變時(shí)新舊兩體俱有文捶，變盡舊體而有新體謂之為“化”荷逞。如《月令》鳩化為鷹，是為鷹之時(shí)非復(fù)鳩也粹排，猶如善人無復(fù)有惡也种远。
至誠之道，可以前知顽耳。國家將興坠敷，必有禎祥；國家將亡射富，必有妖孽膝迎。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體胰耗。禍福將至：善限次，必先知之；不善柴灯，必先知之卖漫。故至誠如神≡海
至誠之道羊始，可以前知。國家將興查描，必有禎祥店枣。國家將亡速警，必有妖孽叹誉。見乎蓍龜鸯两，動(dòng)乎四體，禍福將至长豁，善必先知之钧唐，不善必先知之，故至誠如神匠襟《巯溃“可以前知”者，言天不欺至誠者也酸舍。前帅韧，亦先也。禎祥啃勉、妖孽忽舟，蓍龜之占，雖其時(shí)有小人淮阐、愚主叮阅，皆為至誠能知者出也。四體泣特，謂龜之四足浩姥，春占后左，夏占前左状您，秋占前右勒叠，冬占后右。禎音貞膏孟。妖眯分，於驕反÷嬗ǎ《左傳》云：“地反物為妖颗搂。”《說文》作“祅”幕垦，云“衣服丢氢、歌謠、草木之怪謂之祅”先改。孽疚察，魚列反，《說文》“蠥”仇奶，云“禽獸蟲蝗之怪謂之蠥”貌嫡。一本乎作於。蓍音尸。為岛抄，于偽反别惦。
[疏]“至誠”至“如神”。正義曰：“至誠之道夫椭，可以前知”者掸掸，此由身有至誠，可以豫知前事蹭秋。此至誠之內(nèi)扰付，是天生至誠，亦通學(xué)而至誠仁讨，故前經(jīng)云“自明誠謂之教”羽莺，是賢人至誠同圣人也。言圣人洞豁、賢人俱有至誠之行盐固，天所不欺，可知前事族跛∪虻玻“國家將興，必有禎祥”者礁哄，禎祥长酗，吉之萌兆；祥桐绒，善也夺脾。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也茉继∵职龋《文說》：“禎祥者，言人有至誠烁竭，天地不能隱菲茬，如文王有至誠，招赤雀之瑞也派撕⊥竦”國本有今異曰禎，本無今有曰祥终吼。何為本有今異者镀赌？何胤云：“國本有雀，今有赤雀來际跪，是禎也商佛。國本無鳳芳杏，今有鳳來楔脯，是祥也根吁∪坛冢”《尚書》“祥桑约郁、穀共生于朝”命贴，是惡违寿，此經(jīng)云善魏滚，何？得入國者豹缀，以吉兇先見者皆曰“祥”，別無義也慨代⌒象希“國家將亡，必有妖孽”者侍匙，妖孽氮惯，謂兇惡之萌兆也。妖猶傷也想暗，傷甚曰孽妇汗，謂惡物來為妖傷之征。若魯國賓鵒來巢说莫，以為國之傷徵杨箭。案《左傳》云：“地反物為妖〈⑾粒”《說文》云：“衣服互婿、歌謠、草木之怪為妖辽狈，禽獸慈参、蟲蝗之怪為孽」蚊龋”“見乎蓍龜驮配，動(dòng)乎四體”者，所以先知禎祥妖孽見乎蓍龜着茸，卦兆發(fā)動(dòng)於龜之四體也壮锻。“福福將至”者元扔。禍謂妖孽躯保，福謂禎祥。萌兆豫來澎语，是“禍福將至”途事⊙榘茫“善必先知之”者，善尸变，謂福也义图。“不善必先知之”者召烂，不善謂禍也碱工。“故至誠如神”者奏夫，言至誠之道怕篷，先知前事，如神之微妙酗昼，故云“至誠如神”也廊谓。注云“雖其時(shí)有小人、愚主麻削，皆為至誠能知者出也”蒸痹。正義曰：鄭以圣人君子將興之時(shí)，或圣人有至誠呛哟，或賢人有至誠叠荠，則國之將興，禎祥可知扫责。而小人榛鼎、愚主之世無至誠，又時(shí)無賢人公给，亦無至誠借帘，所以得知國家之將亡而有妖孽者，雖小人淌铐、愚主肺然，由至誠之人生在亂世，猶有至誠之德腿准，此妖孽為有至誠能知者出也际起。案《周語》云：“幽王二年，三川皆震吐葱，伯陽父曰：‘周將亡矣街望。昔伊、洛竭而夏亡弟跑，河竭而商亡灾前。’”時(shí)三川皆震孟辑，為周之惡瑞哎甲，是伯陽父有至誠能知周亡也蔫敲。又周惠王十五年，有神降于莘炭玫。莘奈嘿，虢國地名。周惠王問內(nèi)史過吞加，史過對(duì)曰：“夏之興也裙犹，祝融降于崇山，其亡也衔憨，回祿信于聆隧叶圃。商之興也，梼杭次於丕山巫财，其亡也盗似，夷羊在牧。周之興也平项，鸑鷟鳴於岐山，其衰也悍及，杜伯射宣王於鎬闽瓢。今虢多涼德，虢必亡也心赶】鬯希”又內(nèi)史過有至誠之德，神為之出缨叫。是愚主之世椭符，以妖孽為至誠能知者出也。
參考譯文：
廣泛學(xué)習(xí)耻姥，詳細(xì)詢問销钝，周密思考，明確辨別琐簇，切實(shí)實(shí)行蒸健。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休婉商；要么不問似忧，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想丈秩，想了沒有想通絕不罷休盯捌；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休蘑秽；要么不實(shí)行饺著，實(shí)行了沒有成效絕不罷休箫攀。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做瓶籽；別人用十分的努力做到的匠童，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣塑顺，雖然愚笨也一定可以聰明起來汤求，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。
由真誠而自然明白道理严拒，這叫做天性扬绪；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育裤唠。真誠也就會(huì)自然明白道理挤牛，明白道理后也就會(huì)做到真誠。
只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性种蘸；能充分發(fā)揮他的本性墓赴，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性航瞭，就能充分發(fā)揮萬物的本性诫硕；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命刊侯；能幫助大地培育生命章办，就可以與天地并列為三了。
比圣人次一等的賢人致力于某一方面滨彻，致力于某一方面也能做到真誠藕届。做到了真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著亭饵，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大休偶，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變冬骚，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物椅贱。只有天下最真誠的人能化育萬物（教化百姓）。
極端真誠可以預(yù)知未來的事只冻。國家將要興旺庇麦，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡喜德，必然有不祥的反成介希現(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上舍悯，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上航棱。禍福將要來臨時(shí)睡雇，是福可以預(yù)先知道饮醇，是禍也可以預(yù)先知道它抱。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
